Муртаза Мутаххари - Рассказы о праведниках

• Название: Рассказы о праведниках
• Автор: Муртаза Мутаххари
• Жанр: Образовательная литература
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-906016-60-7

Муртаза Мутаххари – один из наиболее выдающихся мыслителей в современной истории Ирана. Всю свою жизнь он посвятил постижению и популяризации науки, философии и мудрости, приложил огромные усилия для возрождения исламской культуры.

Предлагаемая вниманию читателей книга, вышедшая из-под пера этого великого просветителя, представляет собой удивительный сборник философских, нравоучительных притч, рассказывающих о различных эпизодах из жизни Пророка Ислама (С), его сподвижников и потомков. Изложенные живым, ярким и поэтичным языком, эти истории пробуждают в душе читателя лучшие качества, учат добру, честности, бескорыстности и любви к людям и, несомненно, окажутся интересны всем возрастным категориям.

Предназначено для широкого круга читателей.

---

Мой отец Имам Бакир[21] рассказывал мне, что Посланник Аллаха (С) говорил: «Всегда начинайте свое пожертвование со своих семей, а далее раздавайте по степени близости к вам. Чем ближе этот человек к вам, тем большее предпочтение ему оказывается».

Помимо всего этого, Коран запрещает следовать вашей манере и образу жизни, когда говорит:

«Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями»[22].

Во многих айатах Корана осуждается расточительство и крайность в раздаче милостыни, как осуждается скупость и жадность. Коран определяет в этом деле золотую середину и умеренный путь, а не требует от человека раздавать другим все то, что у него имеется, оставаясь неимущим, когда он возносит руки в молитве и просит Аллаха дать ему пропитание. Аллах никогда не примет такой мольбы, потому что Пророк сказал: «Аллах не отвечает на мольбу нескольких групп людей:

а) Если кто-либо просит у Аллаха чего-то плохого для своих родителей.

б) Если кто-либо дал свое имущество в долг, не потребовав от должника свидетелей или долговой расписки, а тот присвоил его себе, и вот теперь этот человек возносит руки в мольбе и просит Аллаха дать ему выход из положения. Конечно же, молитва такого человека не будет принята, потому что он своими собственными руками лишил себя выхода и отдал имущество без свидетелей и долговой расписки.

в) Если кто-либо попросит Аллаха защитить от зла его жены, потому что выход из этого положения находится в его собственных руках. Если он и вправду недоволен этой женщиной, он может расторгнуть брачный союз путем развода.

г) Если человек сидит дома и не ударит пальцем о палец, но просит Аллаха о пропитании. В ответ на просьбу этого невежественного и корыстного человека Аллах говорит:

«О мой раб! Разве Я не открыл тебе путь для движения? Разве Я не дал тебе здоровые члены тела? Я дал тебе руки и ноги, глаза, уши и разум, чтобы ты видел, слышал, думал, двигался и поднимал руки! Все эти вещи были сотворены с определенной целью. Благодарность за них заключается в том, чтобы применять их в деле. Поэтому Я довел до тебя свой последний довод, чтобы ты предпринимал шаги в поисках пропитания, следовал Моему предписанию об усердии и движении и не был обузой для других. Конечно же, если это будет отвечать Моей общей воле, Я наделю тебя обильным пропитанием, однако если по тем или иным причинам в твоей жизни не произойдет перемен, то ты приложил усилия, выполнил свою обязанность и имеешь оправдание передо Мной».

д) Если Аллах даст кому-либо много имущества и богатства, а он растратит его в результате многих пожертвований, а затем станет обращаться к Аллаху с мольбой, прося Его даровать ему пропитание. Аллах скажет ему в ответ:

«Разве Я не наделил тебя обильным пропитанием? Почему ты не был умеренным? Разве Я не повелел тебе придерживаться середины в жертвовании своим имуществом?! Разве Я не запретил неумеренную щедрость и расточительство?»

е) Если кто-либо молится о прекращении родственных связей, то есть просит Аллаха о чем-то, что предполагает прекращение родственных связей (или же если с мольбой о чем-то обращается человек, прервавший узы родства).

В Священном Коране Аллах отдельно обучает своего Посланника тому, как надо проявлять щедрость и совершать пожертвование, потому что однажды произошел случай, когда у Пророка было сколько-то золотых монет и он хотел раздать их беднякам, не желая, чтобы эти деньги оставались в его доме даже на одну ночь. Поэтому он раздал все золото за один день. На следующее утро пришел нищий и стал умолять Пророка помочь ему, однако у того уже не было ничего, что он мог бы дать просящему, что привело его в сильное расстройство и крайне опечалило.

В этот момент был ниспослан айат Корана:

«Не позволяй своей руке быть прикованной к шее и не раскрывай ее во всю длину (не будь скуп и расточителен), а не то сядешь порицаемым и опечаленным»[23].

Таковы хадисы, дошедшие до нас от Пророка, а айаты Корана подтверждают смысл этих хадисов. Конечно же, те, кто является последователем Корана и верит в него, разделяет веру и в айаты Корана.

Перед смертью Абу Бакру[24] сказали: «Составь завещание о своем имуществе». Он сказал: «Пусть пятая часть моего имущества будет роздана, а оставшееся достанется наследникам, ведь пятая часть – это не так уж и мало».

Абу Бакр завещал одну пятую часть своего имущества, хотя смертельно больной человек имеет право пожертвовать до трети своего имущества. Если бы он считал, что лучше воспользоваться своим правом полностью, он завещал бы одну треть.

Салман[25] и Абу Зарр[26], которых вы знаете благодаря их достоинству, богобоязненности и аскетизму, придерживались такого же подхода.

Когда Салман получал причитающуюся ему за год долю из Байт аль-мал, он откладывал ту ее часть, которая была необходима ему для того, чтобы дожить до следующего года. Ему сказали: «При всем своем аскетизме и благочестии ты думаешь о запасах? Ты можешь умереть сегодня же или завтра же, не дожив до конца года!» Он сказал в ответ: «Может быть, я и не умру. Почему вы считаете верным только предположение о моей смерти? Имеется и другое предположение, а именно то, что я останусь жив, а если я останусь жив, у меня будут расходы и нужды. О невежды! Вы забываете о том, что, если человек не будет иметь достаточно средств на жизнь, он будет более слабым и нерадивым в покорности Всевышнему и лишится своей бодрости и сил на пути Аллаха».

Что касается Абу Зарра, у него было несколько верблюдов и овец, которых он держал для молока, а иногда, когда желал отведать мяса, или к нему прибывал гость, или же он заставал кого-то в нужде, он использовал также и мясо своих животных. Если он хотел поделиться им с другими, он оставлял себе долю, равную доле остальных.

Кто из них был более аскетичен? Пророк сказал о них такие вещи, которые всем вам известны. Эти люди никогда не избавлялись от всего своего имущества под предлогом благочестия и аскетизма и не следовали по тому пути, который вы сегодня предлагаете, призывая людей отказаться от своего имущества и обречь себя и своих близких на нищету.

Я открыто предупреждаю вас и расскажу вам хадис, который мой отец привел от своего отца и предков, передавших его от Посланника Аллаха (С). Посланник Аллаха сказал:

«Самой удивительной из всех вещей является состояние, которое обретает верующий, ведь, если его режут на кусочки ножницами, это будет для него благом и счастьем, а если ему дадут все богатство востока и запада, это опять же будет для него благом и счастьем».

Благо верующего состоит не в том, чтобы обязательно быть бедным и неимущим. Благо верующего исходит из его веры и убеждения, потому что, в каком бы состоянии он ни оказался – в бедности и нищете или же в богатстве и достатке, – он знает, что обладает в этом положении обязанностями, и прекрасно их выполняет. Самой удивительной вещью является состояние, обретаемое верующим, для которого любые события, трудности и невзгоды являются благом и счастьем.

Я не знаю, достаточно ли вам того, что я сейчас сказал, или же добавить к этому что-то еще?

Как вы знаете, на заре Ислама, когда мусульман было очень мало, заповедь джихада предполагала, что один мусульманин должен был выстоять против десяти неверных, а если он не выстоял, это считалось грехом и нарушением, однако впоследствии, когда возможностей стало больше, Аллах проявил еще большую милость и дал еще большее облегчение, изменив эту заповедь таким образом, что каждый мусульманин должен был выстоять перед лицом всего лишь двух неверных и не более того.

Я спрашиваю вас о заповеди по поводу судейства и исламских судов: представьте себе, что один из вас находится в суде, речь идет об обеспечении жены довольствием (нафака), и судья выносит решение о том, что вы должны выдать своей жене довольствие. Что ваш товарищ делает в таком случае? Оправдывает ли он себя тем, что является аскетом и отрекся от мирского? Приемлемо ли такое оправдание? На ваш взгляд, является ли решение судьи о том, что вы должны выдать жене довольствие, правильным и справедливым, или же оно представляет собой несправедливость и нарушает ваши права? Если вы скажете, что это решение несправедливо, вы произнесете явную ложь и совершите этой неуместной клеветой несправедливость по отношению ко всем последователям Ислама, а если вы скажете, что решение судьи правильно, то ваши оправдания недействительны и вы признаете, что ваш путь является ложным.

Другой вопрос заключается в том, что бывают такие случаи, когда мусульманин совершает рад обязательных или необязательных пожертвований. Например, он выплачивает закят или возмещение (каффара). Таким образом, если мы предположим, что смысл аскетизма состоит в отказе от жизни и ее потребностей, и допустим, что все люди стали аскетами, как вы этого хотите, и отвернулись от жизни и ее запросов, что тогда делать с выплатой обязательного возмещения или милостыни? Что делать с обязательным закятом, который взимается с золота, серебра, овец, верблюдов, коров, фиников, винограда и прочего? Разве не эта милостыня позволяет неимущим жить лучше и пользоваться дарами жизни? Это само по себе говорит о том, что цель религии и этих установлений заключается в приобретении жизненных благ и извлечении из них пользы. Если бы цель религии заключалась в бедности, а высшая степень религиозного воспитания состояла в том, чтобы человек отрекся от благ этого мира и жил в крайней нужде, бедности и нищете, тогда бедняки уже достигли этой высокой цели, и им не надо ничего давать, чтобы они не лишались своего благостного и счастливого состояния, а сами они не должны ни от кого ничего принимать, ибо они уже счастливы.