Шайзада Тохтабаева - Этикетные нормы казахов. Часть II. Семья и социум

• Название: Этикетные нормы казахов. Часть II. Семья и социум
• Автор: Шайзада Тохтабаева
• Жанр: Культурология

Вторая часть монографии представляет иллюстрированную книгу, которая отображает семейно-родственный этикет казахов: специфические правила поведения и взаимоотношения членов семьи с учетом половозрастных особенностей. Важное внимание уделено этикету супругов, невестки и воспитанию детей. Освещены также поведенческие нормы, связанные с проблемами многоженства, развода, а также этническим осмыслением традиционных понятий о грехе, преступлений и способах их разрешений.

В книге рассмотрены этикетные нюансы, вещественные сигнификаты социально-имущественных градаций, профессиональных различий казахского социума ХIХ в. Кроме этого проанализирован этикет казахов, отражающий не рядовые обстоятельства, а события экстремального характера, связанные с понятиями законности, права, военных ситуаций и правил похоронных обрядов.

---

В эмоциональном спектре жены присутствовал ряд мотивов. Прежде всего, ее сознание воспринимало мужа как судьбу, определенную волей Всевышнего. Она уважала мужа – попечителя, мужчину (что было внушено ей с детства), – осознавала его личность как оплот детей. К этому примешивался определенный страх ее перед ним, поскольку в случае раздражения он мог физически наказать ее, что она должна была терпеть. Вместе с тем она испытывала к нему жалость, когда он нервничал во время стихийных бедствий и в других экстремальных ситуациях. У мужа могли быть свои достоинства: ум, отвага, доброта внешняя привлекательность и позитивный характер.

Для обоих полов существовали приметы: если смеешься во сне – будешь плакать наяву; если прикусил язык, то к тебе торопится гость; если у мужчины зачешется правое веко, а у женщины – левая бровь, то это к добру; звенит в правом ухе – к доброй вести, в левом – к худой; видишь во сне труп – будешь долго жить.

Жена как олицетворение всего стабильного, устойчивого, архаичного была хранителем и передатчиком основной традиционной информации. Ее деятельность направлена в семью, дом, отсюда – и более детализированные правила ее поведения в жилище. Образ женщины связывается с левой стороной жизненного пространства, считается, что именно женщина чаще всего является нарушительницей правил, за что с небес или от мужа ей идет наказание. Более того, если муж умирал, то чаще всего искали причину в жене, приписывая ей порой мнимые жизненные ошибки, серьезные нарушения этикетных правил и т. п.

Жена должна была встречать мужа и, держа под уздцы, привязывать к колу его коня, брать қоржын. Муж имел право бить жену плетью, но, согласно традиционному сознанию, терпение жены должно было вознаграждаться: «Балаларың өскенде, бір жарыққа шығасың» («Когда подрастут дети, достигнешь светлой жизни»). Казахи говорят: «Қатынды соқсан сағы сынады» («Если побьешь жену, она станет забитой»), подчеркивая при этом, что это может негативно сказаться на ее способности в жизненных проявлениях – трудовых буднях, затруднительных обстоятельствах и экстремальных ситуациях. Если муж бил жену, то она могла уйти к своим родителям. Ее отец старался помирить их, однако если вновь всё повторялось, то супруги могли развестись – от сөнді («потух очаг»). При этом оставшееся от даров приданое возвращалось родителям жены.

Жена обращалась к мужу со словами: «біздің үйдің кісісі немесе отағасы, шаңырақ» («хозяин дома»). Имя мужа сокращалось, в этом выражалось ее уважение. К примеру, если мужа звали Канат, то она обращалась к нему Көке.

В традиционном быту женщины верили приметам: если у женщины зачешется под коленкой, то возвратится из поездки муж, если у женщины чешется левый глаз, то у нее будет радость, а зачешется правый глаз – муж ее обидит. Несмотря на беспрерывную суету жизни, у женщины были свои радости, которые начинались преимущественно с материнством.

И в прошлом, и в настоящее время статус женщины определяется социальным положением ее мужа и взрослых сыновей. Как только женщина выходила из фертильного возраста, у нее менялся ориентир деятельности: в большей мере она занималась управлением домашним хозяйством, начинала более активно контактировать с внешним миром, тем самым включаясь в мужской мир. Во время перекочевок, как мы уже говорили, женщины могли надевать мужской широкий парадный пояс (күміс белдік). В ее костюме уменьшалось количество элементов – знаков половой принадлежности (ожерелий и прочих украшений). Главная роль жены, кроме рождения и воспитания детей, – излучать тепло души, любовь, сердечность, способные согреть близких и озарить светом окружающее жизненное пространство. Мать, прежде всего, отвечает за нравственное благополучие собственных детей.

Авторитет среди родственников женщина могла приобрести за счет своих личностных качеств: мудрости, трудолюбия, острословия, смелости в экстремальных ситуациях, таланта. В народе считалось, что женщина, обладающая такими достоинствами, воспитает достойных сыновей, недаром казахи, встречая юношу, спрашивали «Нағашылар кім?» («Кто твои родственники со стороны матери?»).

В наши дни в традиционной казахской среде сохранились этикетные нормы, содержащие рациональную основу, а те, которые создавались лишь на суевериях, практически изжили себя. Почти исчез обычай «избегания» невестки, однако сохранилось уважительное отношение к старшим. Сейчас замужняя молодая женщина надевает платок при приготовлении пищи по гигиеническим соображениям, а также на похоронах. Женщины среднего и старшего возраста в сельской местности предпочитают носить платок постоянно.

Степень «живучести» традиционных норм этикета, касающихся поведения невестки, зависит от места проживания (город или село), традиционности ее воспитания, а в определенной мере – и от социального положения женщины. Однако следует отметить, что в быту, даже в городской среде, родственники мужа весьма положительно реагируют на традиционное поведение невестки, так как в нем содержатся позитивные мотивы – уважение, забота, предупредительность по отношению к родственникам мужа. Невестка, выполняя определенные предписания, благополучно приживается в новой родственной среде.

Если же невестка не могла вести себя именно так, то она должна была компенсировать недочеты своим остроумием, созидательной активностью, творческой энергией, наличием поэтического либо другого таланта. Стало быть, для невестки было два варианта поведенческого стиля, третьего типа поведения было не дано.

Половозрастной этикет

Мы рассмотрели внутрисемейный этикет, связанный с иерархической структурой родственных связей. Теперь этикетные правила будут проанализированы с точки зрения воспитания подрастающего поколения и формирования у него необходимых и позитивных черт характера с учетом половозрастных особенностей. Казахским народом были разработаны собственные правила ухода за детьми (гигиена, питание и т. д.). Существуют также народные педагогические приемы, включающие такие методы воспитания, как наставление, увещевание, наущение, обучение, поощрение, наказание, непосредственные собственные примеры и т. д.

В казахских нормах воспитания содержится целый комплекс этикетных правил, начиная от кинетических, вербальных стандартов и кончая ценностными ориентирами. Человеку были необходимы знания о природных явлениях, животном и растительном мире, пространственной ориентации, звездном мире, календаре, измерениях времени, расстояния и т. д. Кроме представлений о реальном мире, следовало владеть общераспространенными магическими приемами стимулирующего и охранного свойств.

Необходимо отметить, что обязательные стандарты поведения и воспитания, прививаемые детям, не остаются константными. С течением времени и соответственно изменениям, происходящим в обществе, меняются и некоторые жизненные ценности. Прослеживается определенная трансформация приоритетов и целевых установок в дореволюционном, советском и суверенном Казахстане. Существует также разница в этикетных нормах поведения, определяемых местом жительства, социальным статусом, профессией и родом занятий.

Бесспорно, для каждого возраста существуют определенные требования, необходимые в сферах социализации и формирования половых характеристик. При этом дидактическая система воспитания основывается на определении родителями целей, меняющихся в зависимости от возраста ребенка.

Благодаря воспитанию индивидуум, преодолевая возрастные рубежи, старался совершенствовать свои трудовые навыки, моральные и интеллектуальные качества, стремясь к главному – стать полноценным членом социума с определенными правами и обязанностями. Мальчик должен был стать джигитом, олицетворяющим собой смелость, физическую силу и ловкость, благородство, патриотизм, стать полезным человеком (адам), позитивно оцениваемым обществом, а девочка – сформироваться в будущем в благовоспитанную, трудолюбивую, душевную и заботливую мать.

Если по отношению к детям увещевание и наущение чаще всего исходят от родителей, то наставления и дидактика являются обязательными элементами воспитания не только родителями, но и родственниками, старшими односельчанами и т. д. Важность и необходимость воспитания отражены в казахских поговорках и пословицах: «Ағаш ағаштан тәлім алады, адам адамнан тәлім алады» («Дерево – от дерева, человек – от человека»). «Жақсы бала ата-ананы аспанға көтереді, жаман бала жерге түсіреді» («Хороший сын родителей возвеличит до неба, плохой – втопчет в грязь») и других.

Таким образом, в моделировании полноценной личности всегда участвовали (помимо родителей и старших членов семьи) другие члены социума, восполняя в некоторой степени недостатки семейного воспитания. За неблаговидные поступки человека держали ответ не только члены семьи, но и ближайшие родственники, сородичи и односельчане, это было нормой традиционного казахского общества. Похожие установки сохранили в определенной мере и в наши дни малочисленные народы Казахстана, живущие в пределах родственных отношений. У современных казахов, проживающих в городах, семья стала больше замыкаться на себе.