Шайзада Тохтабаева - Этикетные нормы казахов. Часть II. Семья и социум

• Название: Этикетные нормы казахов. Часть II. Семья и социум
• Автор: Шайзада Тохтабаева
• Жанр: Культурология

Вторая часть монографии представляет иллюстрированную книгу, которая отображает семейно-родственный этикет казахов: специфические правила поведения и взаимоотношения членов семьи с учетом половозрастных особенностей. Важное внимание уделено этикету супругов, невестки и воспитанию детей. Освещены также поведенческие нормы, связанные с проблемами многоженства, развода, а также этническим осмыслением традиционных понятий о грехе, преступлений и способах их разрешений.

В книге рассмотрены этикетные нюансы, вещественные сигнификаты социально-имущественных градаций, профессиональных различий казахского социума ХIХ в. Кроме этого проанализирован этикет казахов, отражающий не рядовые обстоятельства, а события экстремального характера, связанные с понятиями законности, права, военных ситуаций и правил похоронных обрядов.

---

По традиции казахи воспитывали маленьких детей без рукоприкладства, не считая легких шлепков и угроз наказания. Не рекомендовалось обманывать ребенка во избежание недоверия к родителям в будущем и попустительствовать ему в его неблаговидных поступках.

Этикету детей учили с детства, чтобы они чувствовали себя полноценными членами социума и уверенно вели себя в любой ситуации. Корректное поведение, дисциплину называли тәртіп, что включало такие понятия, как стыд (ұят), честь и достоинство (намыс), совесть (ар). Эти установки внушали с детства.

Уже с трех-четырех лет казахи старались приобщать детей к труду. Когда дети этого возраста исполняют просьбы, то в знак поощрения их называют помощниками (қолғанат), что стимулирует в них готовность быть полезными для взрослых и в будущем. В целом дети росли свободно: «До пяти лет за ребенком ухаживай, как за ханом». Р. Карутц пишет: казахи-отцы баловали детей до 7–8 лет [Карутц, 1910, с. 83], но преимущественно баловали ребенка дед и бабушка.

Анализ полевых материалов свидетельствует о том, что некоторые родители, желая подготовить детей к суровой жизни, воспитывали их авторитарно и излишне сурово. Это приводило к формированию у многих казахских детей самостоятельности, инициативности, но одновременно рождало массу комплексов, мешающих в жизни.

На основании материалов этнографических экспедиций раскрываются некоторые национальные особенности приемов воспитания, основанных на наказаниях (в основном, не жестких) и поощрениях (сиюминутных и отодвигаемых на будущее). В традиции казахов было дарить что-то из молодняка (бәсіре) мальчику при рождении, обрезании, начале школьной жизни и т. д. Этим старались формировать у них ответственность за жизнь жеребенка, верблюжонка, ягненка и понимание ценности животных как источника жизни в кочевых условиях. Следует отметить, что мальчик придавал этому определенное значение, основанное на позитивности этнических традиций. С другой стороны, ему исподволь давали почувствовать, что родственный коллектив рассчитывает на его перспективы в будущем. То, что ближайшее окружение ожидает успехи у мальчика в будущем, было мощным стимулом к самодисциплине ребенка и правильной направленности его устремлений. Были и другие примеры, когда чрезмерно строгие родители в пылу гнева или раздражения, ругали детей и предрекали им дурное будущее со словами: «Сенен түк шықпайды» («Из тебя ничего не выйдет»). Такие методы воспитания, когда за нечаянные проступки постоянно предрекалось плохое, могли программировать негативные последствия.

Нами уже было рассмотрено проведение обряда обрезания и отмечены правила этикета, сопутствующие ему. Подчеркнем, что именно в этом возрасте у мальчика начинает формироваться чувство достоинства, появляются понятия о мужской чести и чувстве ответственности перед будущим.

Начало трудового воспитания

Шестилетних и семилетних детей начинали приучать пасти скот. Сначала им поручали пасти ягнят и телят-сосунков около аулов. Здесь дети-пастухи следили за животными под надзором старших. На следующий год мальчикам доверяли уже пасти стада овец на оседланных бычках или телках. Пастухам для еды давали немного курта, баурсаки или одну-две лепешки и чашку, чтобы он мог надоить себе молока или зачерпнуть воды для питья. «Казах-пастух не тяготится сидением верхом в течение целого летнего дня и сходит на землю только тогда, когда скот отдыхает во время полудня и пережевывает пищу». В XIX веке, как сообщает один из авторов, по обыкновению в бедных семьях скот пасли сыновья, которые могли кооперироваться с другими семьями и пасти стада поочередно [Фон-Герн, 1899, с. 13].

С семи лет родители относились к детям уже строже и привлекали их к посильному труду «До пятнадцати лет заставляй работать мальчика, как слугу», – гласит казахская пословица. Формирование у детей трудолюбия было непреложным правилом воспитания. Казахские пословицы говорят именно об этом: «Доп ойнаған тозар» («Кто постоянно играет в мяч, тот быстро израсходуется»), «Қой бағып, еңбек еткен озар» («Кто трудится, тот достигнет процветания»). Родители старались пресекать у детей пристрастие к праздности, говоря им: «Делу – время, потехе – час», «Без труда нет и наслаждений», «Хорошая работа – отдых для души». Стараясь привить детям трудолюбие, обозначали и плохой исход безделья: «Сытость и безделье разлагают человека», и перспективу от плодотворного труда: «Результат труда – изобилие, результат изобилия – праздник».

В трудовом воспитании важную роль играла половая принадлежность. Разграничивались женские и мужские виды работы, но если в семье были одни девочки, то они выполняли мужскую работу, а одна из них даже добровольно одевалась, как мужчина.

Как только детям исполнялось семь лет, девочкам, у которых половое созревание акцентируется больше, стелили постель отдельно от мальчиков. С этого возраста девочки начинали отращивать волосы, которые с девяти лет заплетали в мелкие косички, и носить, помимо серег, браслеты и другие украшения, надевать платья с оборками, камзол и нарядную цилиндрическую шапочку с султанчиком из перьев филина, т. е. детскую одежду меняли на девичью [Шаханова, 1998, с. 53]. Подчеркивание у девочек ее половой принадлежности с этого возрастного периода отмечается у многих тюркских [Абрамзон, 1949, с. 131; Шаханова, 1998, с. 53] и восточных народов. Мальчики надевали обычную рубашку с телогрейкой, штаны и тюбетейку.

У казахов не принято было восхищаться детьми, удивляться их привлекательности или сообразительности, хвалить их: считалось, что от похвал и пристального взгляда в нежном возрасте они весьма уязвимы перед сглазом. Суеверные родители в связи с этим проявляли чрезмерную строгость по отношениям к своим детям. Довольно часто родители-казахи, обращаясь к детям, использовали вместо имени слова ласкательного или уничижительного характера, к этому привыкали даже чужие люди. Боязнь сглаза приводила к тому, что детям давали непривлекательные имена. Однако большинство казахов считало, что имя с позитивным значением будет способствовать формированию успешности ребенка и его счастливой судьбы.

Иногда ребенку давали второе имя, появление которого было связано с конкретным случаем, где подросток мог отличиться (сильный – палуан, смелый – ер, трусливый – қорқақ), привлечь внимание какой-нибудь своей особенной чертой характера (красноречивый – шешен, молчаливый – үндемейтін) или внешности (носатый – қолағаш танау, курносый – пұшық танау). Мальчик или девочка своими повадками вызывали ассоциацию с конкретным животным: из-за неуклюжести ребенка могли называть коровой (сиыр), резвости и своенравного характера – кобылицей (байтал), непоседливости – козой (ешкі), чрезмерного спокойствия и покорности – бараном (қой), девочку-попрыгунью называли белкой (түйнек). Чаще всего эти сравнения становились прозвищами. Прозвищем с позитивным содержанием гордились, его расценивали как заслуженное второе имя.

По обычаю родители называли своих детей словосочетаниями, обозначающими индифферентную маркировку пола (сары қыз, қара қыз), чтобы запутать нечистую силу. Это делалось во избежание потери детей: в народном сознании существовало представление, что злые духи, зная имена детей, могут унести их.

В традиционном сознании казахов есть устойчивое мнение, что чужой человек не должен обидеть единственного продолжателя рода, в противном случае обидчик может подвергнуться страшной каре. В этом видится, с одной стороны, понимание чувства родителей, испытывающих постоянный страх потерять своего ребенка, а с другой – считается, что этот ребенок концентрирует в себе сгусток энергии всех детей, не рожденных в этой семье.

Образовательное воспитание мальчиков

При воспитании мальчика старались дать ему знания о быте, животном и растительном мире, взаимоотношениях в коллективе, о мироздании в целом. Традиционно считалось, что юноша с широким кругозором будет иметь больше возможностей устроить благополучную жизнь, кроме того, казахи связывали знания с бесконечностью.

Образовательный процесс осуществлялся через обучение, примеры, наущения, трудовые процессы, а также восприятие устного поэтического творчества и народного прикладного искусства. Сказки способствовали познанию мира, быта, человеческих отношений, формировали воображение и веру в чудо. Обрядово-бытовая поэзия активизировала восприятие жизненных ценностей, способствовала формированию морально-нравственных ориентиров; эпосы и исторические песни воспитывали историческое сознание, патриотизм и любовь к Отчизне. Лирические песни, отображая мир чувств, учили человека любить. Пословицы, поговорки, острословия, назидательные речитативы, основанные на жизненной практике и логике и отличающиеся яркой образностью, юмором, ритмом и рифмовкой, в значительной степени помогали закреплять этикетные нормы в памяти.