Валентин Долматов - Листья древа жизни

• Название: Листья древа жизни
• Автор: Валентин Долматов
• Жанр: Религия

Книги пишутся по разным причинам. Кто то пишет для себя, не заботясь о читателе, кто то ищет читателя, не заботясь о слове. Но, целью автора настоящей книги, Валентина Долматова, всегда является человек и слово, через которое он осуждается или спасается.

Мир меняется слишком быстро во внешней жизни общества и слишком медленно по отношению к своему будущему. Во временах меняется многоликая правда, но не изменяется истина, которую всегда торопит время открыться во всей полноте Слова. Торопится и автор, и торопит читателя понять и услышать нечто от Слова.

В современном обществе очевидными становятся стандарты обеденного разговора и говорения по правилам на религиозные темы, которые все больше обнаруживают склонность закисать, как молочная пища. А к твердой пище человек еще не приобщился, и часто не хочет этого. Автор отыскивает в Слове новые ориентиры корней нашего бытия, обнаруживает и раскрывает тайны Слова, которые ранее были непонятны или просматривались, как бы сквозь «тусклое стекло», – по определению Евангелия. Его эссе отличаются парадоксальностью и независимостью суждений, религиозное дерзновение и интеллектуальное бесстрашие сочетать образы двух основных книг Библии – Ветхого и Нового заветов.

Автор, как тот, дважды посланный раб в известной Евангельской притче – в одних работах просит избранного читателя разделить радость его господина и принять приглашение на Пир небесный без понуждения. В других работах он просит читателя понять доброту его хозяина и убеждает придти на его ужин. Если прежде было сказано – идите, все уже готово и желающий пусть приходит, то теперь ему (рабу) приказано – пойди и убеди их войти.

Люди последних времен, грамотные и интеллектуальные, уже не столько нуждаются в водительстве и помощи, сколько в доказательной силе Слова и не проявленной еще, любви. Многие эссе автора призывают читателя суметь, исходя из собственных умонастроений, проникнуть в умонастроение автора, к которому он апеллирует. И более того, понять автора лучше, чем он смог выразить истину, всегда ускользаемую в многообразии слова. Но, для этого, как и в любом деле необходимо усилие над собой, чтобы увидеть свежие образы Слова, а потом уже верой, надеждой и любовью претворить их исполнение ожидаемого…

---

В учении апостола – «не прикасайся и не вкушай», речь идет не только о пище и питии, но и о том что современный фарисей продолжает видеть в прикосновении к женщине нечистоту: «Видя это, фарисей, пригласивший Иисуса, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Истинный образ человека состоит из двух – мужчины и женщины, где двое всегда прикасаются в одну плоть и исцеляются от главной болезни человека – одиночества и пустоты жизни. Где «двое в одну плоть», есть наивысший тип прикосновения. Вспоминается история философа Фалеса, который назван отцом мудрости не потому только, что нечто сказал о единстве мироздания, но что правильно отреагировал на встречу с женщиной. Этот мудрец всю жизнь искал истину, вглядываясь в небо и, однажды за этим занятием упал в яму. Молодая женщина фракиянка посмеялась над ним и сказала, что прежде необходимо твердо ходить по земле и тогда только будет обеспечен успех на небе. Надо думать, что он прозрел не только, когда женщина смеялась над ним, но и когда подала ему теплую и мягкую руку, то есть прикоснулась к нему. А может быть «новые небеса» он открыл для себя тогда, когда впервые разглядывал ее снизу вверх и прикасался к ней взглядом.

Мы настолько привыкли к образу человека разумного, что не всегда замечаем его простые и уникальные способности тела. Серьезные исследователи бытия человека заметили, что его зрение, взгляд всегда направлен в сторону другого. «Смотреть и видеть», выражены различием между взглядом и взором. Взор обнаруживает тела в пространстве, а взгляд касается и приклеивается к другому желанием прикосновения. Таким же образом действует вербальная связь слова, не оттолкнуть человека словами без смысла, но приблизить словом любви. И далее, вступают в действие руки, те самые которые могут умертвить плоть, а могут пробудить человека, высвободить некое позитивное начало в нем, его творческий, душевный и телесный потенциалы. В руках человека и в их целебных прикосновениях заложен ключ от самой истины, которую мы все время пытаемся разоблачить, только потому что ее так трудно представить себе «голой», то есть естественной и желанной. Если считать, что общество больно симптомами «неприкасаемых», то народная медицина со всеми своими чудачествами, сатурналиями и празднествами, продолжает оставаться основным источником исцеления человека.

В представлениях древних существовало мнение, что любая душевная или физическая боль, находит свое отражение и оставляет след, как на физическом теле, так и на ментальном плане. Что после причинения боли душе, сознание как бы закрывает эту рану панцирем, которые накапливаются в течение жизни человека. На теле человека они могут проявляться твердыми образованиями, уплотнениями как «склянь» телесная. А по другому названию «мышечный панцирь», который отражает индивидуальный рисунок хронических мышечных напряжений и энергетических зажимов. Он возникает в ситуациях, когда наше доверие к телу и устойчивый контакт с ним разрушены и стали невозможны. Зоны и узлы мышечной брони препятствуют спонтанности эмоциональных и телесных проявлений, естественности и свободе в поведении, чувствах, мышлении. Слова могут обмануть, тело – никогда, поэтому необходимо научиться доверять рукам другого. Считается, что рука в ментальном плане представляет собой нечто, напоминающее воронку, через которые боль человека выводится во внешний мир.

Методов работы, с помощью которых убиралась душевная боль, скованность и зажимы в теле, в традиции древних применялось несколько. Один из них называется «лажением» тела и напоминает обычный мышечный массаж. Опуская подробности этого вида врачевания, необходимо заметить, что обязательным условием ставится разнополость участников процедуры. Мужчин не мог ладить мужчину, а женщина женщину, потому что это особая форма касания, заложенная в природе человека, которая редко учитывается у современных терапевтов. Очень интересен другой вид целительства под названием «писанка», которая могла выполняться на воде, бумаге, земле или песке и, конечно же на теле другого. Как тут не вспомнить «писанку» Иисуса на песке и, что примечательно, она писалась у ног женщины «блудницы», которую он оправдал. В Евангелии от Марии говорится, что Он любил ее больше, чем прочих женщин, а она его. Почему? Не потому ли, что Его руки могли выписывать шедевры на теле той, которая предназначалась ему «в одну плоть».

Христианское учение велико тем, что человеку после здешней жизни на земле обещается новое тело. Новое, даже если оно окажется «тяжелым», подобным нашему, но уже «взвешенным» руками другого человека, способного выписывать рисунки любви. И тем более в прикосновениях будут нуждаться «легкие» тела новой плоти, которые окажутся на небесном Пире и брачной Вечери Сына.

БРАК В КАНЕ

«На третий день был брак в Кане Галилейской и там положил Иисус начало чудесам и явил славу Свою». —

Ин.2.1 – 11

Человек всегда интересовался чудесами, но часто этот интерес распространялся не далее его бытовых нужд и потому не находил должного ответа о сущности этого явления. Если мы попробуем выделить в Библии самое важное или главное чудо, то очевидно это будет непросто. Для кого-то это будут чудеса исцеления и воскрешения людей, кто-то будет впечатлен чудесами необычных природных явлений или чудесами совершаемые ангелами и пророками. Все это множество библейских чудес важно для жизни человека, потому что помогает укрепиться вере на главное чудо воскресения Иисуса, а потом уже и нашего. Фарисеи просили от Иисуса чудес и знамений, что Он есть Сын Божий, но Он отказал им в явлении чуда, потому что при многих Его делах, они не имели веры в Его избранность. Во всякое время Господь желает, чтобы человек утверждался верою не на внешних чудесах, но внутренних, духовных, происходящих в человеке.

Апостол Иоанн обращает внимание, что во время брачного пира в городе Кане, было совершено первое чудо Иисусом. И, именно через это чудо, Он «явил славу Свою». Казалось бы, «претворение воды в вино» довольно простое чудо в ряду других, более масштабных и глобальных чудес Библии. Чтобы понять славу этого деяния, необходимо более внимательно приглядеться к условиям свершения этого чуда. Вспоминая некоторые притчи Иисуса, а более книгу Откровение, где в высшем обетовании мы призваны на брачную Вечерю Агнца на небесах, становится понятным и знаменательным, что именно в начале служения Иисус и Его ученики были званы на земной брачный пир. Апостол выделил, что чудо в Кане произошло на «третий» день, а значит прежде нашего призыва на небесный брак, должно состояться нечто в днях первом и втором.

В предстоящие (многие) дни Иоанн Креститель крестил людей в воде, и очевидно говорил им много о Творце и тем крестил их верою в Бога. Так многие люди через разного рода пророков и учителей приходят к общей вере в Бога. У Крестителя были ученики, которые возможно, как и он вели аскетический образ жизни. В эти дни Креститель получил откровение, что за ним идет Некто, больше его, которому должно крестить людей Духом Святым. В первый день, когда он увидел Иисуса, то засвидетельствовал перед своими учениками, что «Сей есть сын Божий». Так, после крещения в воде и обещания Богу доброй совести, наступает день в который человек утверждается, что Иисус есть Агнец Божий, Который взял на Себя грех мира. При таком познании дел Иисуса, человек начинает сознавать, что греховная плоть, которая такова от начала, не может приблизиться к Богу Отцу, как только через Христа. В этот день Господь начинает крестить человека Духом Святым – духом любви, правды и истины. В сей день, человек однажды должен засвидетельствовать всем сердцем, что Иисус есть Христос и Сын Божий, как засвидетельствовал сие Иоанн Креститель. Таков был первый день учеников Иисуса от дня Иоанна Крестителя и таков первый день человека от дня крещения во имя Христа.

Во второй день двое учеников Иоанна последовали за Господом и оставили старого учителя: «Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно?». В сей день необходимо окончательно познать Его волю и, что надобно человеку от Господа. В этот день обретаются братья и друзья по вере, как Андрей нашел своего брата Симона и привел его к Господу, а Филипп услышав повеление Иисуса идти за Ним, нашел своего друга Нафанаила и привел к Иисусу. Это тот самый Нафанаил, который сидел под смоковницею и искал в Писаниях Того о ком писали пророки. В этот день необходимо окончательно расстаться с сомнениями в избранности Христа и желать увидеть Сына Божия своими глазами. Это и тот день, в который необходимо окончательно оставить все старое в жизни человека, оставить старые учения мира и даже начатки учения Христова, перечисленные в послании к Евреям. От этого дня ученикам обещано видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому, если только они идут за Ним, познавая Его волю.