Роберт Меламед - Средневековье в еврейской истории

• Название: Средневековье в еврейской истории
• Автор: Роберт Меламед
• Жанр: Прочая научная литература

Книга рассматривает самые жгучие проблемы еврейской истории. Прежде всего, а есть ли вообще еврейский народ? Ведь имеется очень стойкое мнение, будто его давным-давно нет. Когда-то был, да весь растворился в человечестве. От него остались лишь обычаи, обряды и ритуалы,присущие,как ни странно, не только сегодняшним иудеям, но и многим другим людям. Так ли это? Важно разобраться и в том, правда ли, что на определенном этапе истории семиты с Ближнего Востока сыграли значительную роль в развитии мировой цивилизации. Не менее яркую, чем в свое время римляне или византийцы. И если сыграли, то почему, как долго это длилось и в чем выразилось. Малоизвестные факты, мнения историков разных эпох, социологов, экономистов, генетиков, археологов, богословов… Они собраны в книге вместе с иллюстрациями, чтобы дать читателям общее представление о жизни евреев в Европе и Азии в последнее тысячелетие. Особенно в Средневековье, когда все только начиналось в биографии мирового еврейства. Документальная книга рассчитана на всех, кто интересуется этим сложнейшим разделом истории.

---

Следующий шаг в логической цепочке: «Израиль не может быть назван демократическим государством, поскольку он официально считает себя государством всемирного «еврейского народа», а не гражданского коллектива, живущего в его признанных границах (за вычетом оккупированных территорий).»

То есть Израиль и не еврейский, и не демократический.

«Оккупированные территории» в этом пассаже, хоть и спрятаны за скобки, но чрезвычайно важны. Дело в том, что Ш.Занд вообще не признает законность существования Израиля. И все, что произошло на этой земле с середины прошлого века, – по его мнению, вопиющее нарушение законных прав и чаяний арабского населения. Мол, жили тут милейшие люди, никому не мешали, а тут вдруг понаехали «субэтносы» под видом еврейского народа и все захватили. Чудовищная несправедливость, считает автор.

И не только считает, но и нижайше извиняется за нее перед арабами, когда выступает с лекциями в вузах. Вот что он пишет: «В ходе одной из поездок, связанных с распространением этой книги, меня пригласили в арабский университет Эль Кудс,находящийся неподалеку от Иерусалима,на оккупированной Израилем в 1967 году территории… Меня спросили: как я могу теперь, после выхода книги, разбивающей все мифы, изобретенные для оправдания сионистской оккупации, продолжать жить в Израиле и даже требовать от палестинцев оправдать это государство. Мне стало не по себе,и я ответил… что даже ребенок, родившийся в результате изнасилования, имеет право на жизнь.»

Ш.Занд умоляет арабов пожалеть Израиль, оставить его, бедного и несчастного, в живых. Израиль, можно сказать,– жертва преступного насилия! Виноваты проклятые сионисты, которые в Х1Х веке придумали еврейский народ, чтобы был повод захватить Палестину. Большего самоуничижения, граничащего с жутким приступом мазохизма, трудно себе представить.

Естественно, антисемиты всех мастей и оттенков приняли книгу с энтузиазмом. Отсюда и тиражи, и ажиотаж. Шутка ли, еврейский профессор такое пишет! Прорвало, значит, господина, надоели ему сионистские сказки.

Необходимо ответить Ш.Занду и его единомышленникам.

Вкратце осмыслим ту часть еврейской истории, что связана с их ролью в развитии человечества. Речь идет о средневековье, о времени, по многим причинам судьбоносном для евреев, да и для всего мира. И привлечем в свидетели не только еврейских, но и нееврейских историков разных веков. Ведь местные племена и народы знают иудеев столетиями, жили вместе во всех смыслах и значениях этих слов: в буднях и праздниках, в учебе и трудах, в странствиях и сражениях. В чем угодно. Что думали и думают нееврейские историки по этому поводу?

Средневековая история донесла до нас хорошо зафиксированные факты внутриевропейских переселений евреев, когда в результате различных экономических и политических причин их группы выселялись с насиженных мест. Да, они мигрировали, но причина заключалась вовсе не в их национальной принадлежности или вере. К тому же, что крайне важно, переселение не применялось к другим группам и слоям населения.

Неугодных людей в лучшем случае грабили и выгоняли. В основном же применялись массовые казни и каторга. Так было проще и быстрее. Ярчайший пример – гонения в 16 веке на французских гугенотов, желавших получать божественную благодать напрямую от Бога, без посредничества католического духовенства. Взамен они получили 24 августа 1572 года массовую резню, известную как Варфоломеевская ночь, или Парижская кровавая свадьба.

Иудеев, однако, переселяли с чадами и домочадцами, с имуществом и немалыми деньгами. И встречали их на новых местах зачастую с почтением и уважением. Звучит неожиданно, не правда ли?

Рассмотрим официальную историю еврейской общины в Швеции.

1000 – 1500

Евреи отсутствуют в Швеции

1645

Королева Кристина обращается за помощью к врачу Бенедикту де Кастро (Барух Нехемия), первому еврею в Швеции, имя которого сохранила история.

1681

Крещение евреев (четырёх взрослых и восьмерых детей) в Немецкой Церкви в Стокгольме в присутствии короля и королевы. Обращенным дарованы привилегии.

1685

Небольшое число евреев, живших в Стокгольме, получило приказ в две недели покинуть страну.

1718 – 1772

Во время Шведской Свободы издаётся несколько последовательных декретов, направленных против евреев. (Они, несмотря на приказ, все же находились в стране. Иначе декреты не нужны).

В Швеции, как и во всей Европе, значительная часть жителей враждебна к евреям и препятствует их поселению в стране (Они живут, но их не любят).

1774

Проживающему в Швеции Аарону Исааку первому дозволено исповедовать свою религию.

1775

В Стокгольме основана Еврейская конгрегация (Иудеев набралось достаточно). Город Марстранд стал настоящим пристанищем для иностранцев, где они могли пользоваться возможностью свободно работать и исповедовать свою веру. Еврейская конгрегация существовала до 1794 г.

Отметим существенный факт, отраженный в этой таблице и характерный для историй всех европейских общин иудеев. Прибывшие евреи оказываются сразу в непосредственной близости к правителям страны.

Уже в 1681 году состоялось торжественное крещение 12 иудеев в присутствии короля и королевы, то есть этому событию придавалось огромное значение! И это в те времена, когда судьба тысяч и тысяч людей, принадлежавших к любой другой конфессии, в том числе христианской, никого не интересовала. За что такая честь пришельцам?

Именно честь. Как видно из таблицы, во второй половине 18 века выходит в Швеции серия законов, регламентирующих отношения с еврейством. Фактически признается его необходимость стране. По всем канонам политологии, подобные законы могут быть оценены как компромисс равных по силе партнеров. Повторим: равных по силе. Опять-таки почему? С одной стороны– целое государство, с другой – пара сотен иноверцев. Не смешно ли их сравнивать? Отнюдь.

В зависимости от симпатий или антипатий к иудеям авторы трудов объясняли и объясняют этот реальный социальный феномен, прежде всего, иудейскими положительными или отрицательными свойствами. Создается впечатление, будто речь идет не об обыкновенных людях, обладающих теми же достоинствами и недостатками, что и другие, а о каких – то необыкновенных субъектах, порожденных то ли божественными, то ли темными силами.

Уникальность иудейского народа утверждается, в первую очередь, авторитетом мировых религий и сочинениями, которые могли бы составить огромную библиотеку. Характерны в этом отношении высказывания историка Николая Бердяева. Он пишет в одной из своих книг:

«Еврейству принадлежала совершенно исключительная роль в зарождении сознания истории, в напряженном чувстве исторической судьбы, именно еврейством внесено в мировую жизнь человечества начало “исторического”.

Еврейство имеет центральное значение в истории. Еврейский народ есть, по преимуществу, народ истории, и в исторической судьбе его чувствуется неисповедимость Божьих судеб… Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно – исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания. … Вокруг судьбы еврейства разыгрывается особо напряженный драматизм истории. » («Смысл истории»)

Такова логическая схема практически всех положительных рассуждений о роли народа Израиля в развитии человечества.

Что касается отрицательных, то они объединены понятием «антисемитизм». Пытаясь постичь его природу, исследователи создали сотни трудов. Корни ненависти к иудеям искали в их национальном характере, во внешности, в привычках и образе жизни, в приверженности своей религии. Многие авторы ударились в мистику, в генетику, в наследственность.

Средневековое христианское описание евреев как «дьяволов» подробно документировано в труде Джошуа Трахтенберга «Дьявол и евреи»

Довольно известный в начале 20 века историк Ф. Бренье в своей книге «Евреи и Талмуд» писал:

«Как бы далеко мы ни углублялись в прошлое, со времени расселения евреев среди других племен, мы их всегда встречаем в непрекращающейся борьбе с народами, принявшими их в свою среду. Часть древней истории и все средние века полны отзвуками этой вековой борьбы…

Евреи вызвали во многих странах антихристианские гонения, дабы утолить вековую ненависть этого племени к служителям Христа. Евреи же подложили огонь под социальное здание, сея в мире идеи коллективизма при посредстве своих агитаторов и теоретиков.»

Далее следует перечень имен евреев-руководителей коммунистического и социалистического учений. Потом утверждается, что евреи-писатели и деятели искусств нравственно развращают весь мир. И на закуску: «… евреи постоянно служат шпионами против всех государств, неосторожно давших им убежище.»