Виктор Рeбрик - Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья

• Название: Лекции по истории Древнего Востока: от ранней архаики до раннего средневековья
• Автор: Виктор Рeбрик
• Жанр: История
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-906910-51-6

Эта книга родилась на основе курса лекций по истории Древнего Востока и Египта, читавшегося автором в Латвийском Университете (Рига) осенью 2000 г. Лекционный характер обусловливает некоторые особенности книги (в частности, отсутствие примечаний). Автор не стремится заменить существующие академические истории (см. библиографию в конце книги), а также сказать нечто совершенно новое по каждой из рассмотренной в книге теме. Его задача состоит в изложении новой концепции истории и доказательстве ее на конкретном материале древней истории.

Книга мыслится в качестве пособия для студентов-гуманитариев, а также для всех, интересующихся проблемами истории и ее осмысления.

---

§ 22. Расцвет и гибель шумерской цивилизации (XXII–XXI вв. до н. э.;. Элам во второй половине IV периода

После смерти Шаркалишарри в Двуречье началась борьба между четырьмя претендентами на престол, в которой победил кутийский вождь Элулумеш. Если верить «Царскому списку», за 91 год в стране сменился 21 царь. Тот же текст сообщает, что «племя кутиев не имело царя», а «Хроника Вайднера» – что кутии «не знали, как управляться законами и божественными установлениями». Возможно, что эти «цари» были вождями племен, избранными на определенный срок. От кутийских правителей дошли аккадские надписи (см. Frayne), в которых они именуют себя «царями Кутиума, царями четырех стран света». Кутии, скорее всего, только собирали дань, а Двуречьем правили чиновники из аккадцев и шумеров. В это время (XXII в.) в Двуречье существовало несколько различных государств или союзов племен.

В Эламе правил Кутик-Иншушинак I, также именовавший себя «царем четырех стран света». От него дошли надписи, сделанные как эламской иероглификой, так и аккадской клинописью. Это последний известный нам случай использования эламской иероглифики, в дальнейшем эламитяне пишут аккадской клинописью, однако сохраняют свой язык, отличия в культуре и религии. Из клинописных надписей мы узнаем, что Кутик-Иншушинак захватил около 60 местностей и городов, среди них Хухнури и страну кутиев, а царь Симашки «обнял его ноги». Однако до окончательной победы над кутиями было еще далеко.

В это время появляются и сделанная аккадской клинописью хурритская надпись Тишары, царя или жреца из Уркиша и аккадская надпись царя Арижены, царя Уркиша и Навара. По языку хурриты были близки позднейшим жителям Урарту. Эти языки многие считают родственными северо-западным кавказским (нахско-дагестанским) языкам. Аккадец Анубанини называл себя «царем страны луллубеев». Кутиями или хурритами в это время был разрушен и Ашшур. На юге правила IV династия Урука (около 2150–2120 гг.), в которую входили пять царей.

Фактической независимостью пользовался Лагаш, в котором правила II династия Лагаша (около 2136–2104 гг.). Государство Лагаш занимало в то время площадь около 1600 кв. км. В нем было три крупных центра – столица Нгирсу, Лагаш, Нина-Сираран и 131 небольшой населенный пункт. Первым значительным правителем был Ур-Баба, который присоединил к Лагашу урско-урукское государство, его дочь была жрицей в Уре. Его преемником стал муж его другой дочери Гудеа, сын жрицы богини Нгатумдуг, правивший не менее 16 лет и умерший около 2123 г. (или 2117 г.). Власть Гудеа простиралась от Ниппура на севере до Ура и Эреду на юге. По-видимому, ему подчинялась западная часть Элама, Гудеа ходил походом на Элам и Анчан. Сам Гудеа в то же время платил дань кутийскому царю Пузур-Суэну (2130–2124 гг.), при дворе Гудеа находился представитель кутиев – суккаль. Торговые связи Лагаша простирались в это время до Мари, городов Сирии, Магана и Мелуххи (Индостана). В период правления Гудеа проводятся значительные общественные работы, главной из которой было строительство Э-Нинну, храма Нин-Нгирсу в городе Нгирсу. В этом храме Гудеа стремился сконцентрировать культ всех божеств, почитавшихся в Шумере. В надписи на «Цилиндре Гудеа» рассказывается о явлении Гудеа во сне бога Нин-Нгирсу, приказавшего ему построить план и сообщившего чертеж. Шедевр шумерской литературы, «Сон Гудеа», вероятно, послужил прообразом для видений Ветхого Завета, в которых неоднократно божество или ангел является во сне (по поводу строительства храма ср. последние главы книги Иезекииля). Приказал Гудеа и увеличить нормы жертвоприношений. Сохранилось много скульптурных портретов Гудеа, его жены и сына, выполненных из диорита. Статуи Гудеа создаются и в старой шумерской, и в новой, аккадской манере, позволявшей правильно передавать пропорции. В глиптике снова начинают преобладать ритуальные сцены, а в скульптуре часто происходит возвращение к искусству РД II и РД III.

После Гудеа в Лагаше около 4 лет правил его сын Ур-Нин-Нгирсу, затем внук Гудеа Пиригме. После этого Аагашем овладел еще один зять Ур-Бабы Урнгар, которого сменил племянник Ур-Бабы Наммахани. Кутии в это время снова овладели большинством городов Двуречья: из Уммы дошли надписи в честь кутийских царей Ярлагана (2123–2117? гг.) и Сиума (2116–2110 гг.). Власть в стране осуществляли ставленники кутиев – аккадец Наби-Энлиль и шумер Ур-Ниназу. Под власть кутиев перешли Ур и Урук, которыми владели Гудеа и его сын. II династия Лагаша при отсутствии энергичных правителей, подобных Гудеа, явно приближалась к краху.

В это время выдающаяся личность появилась в Уруке. Утухенгаль, представляющий собою V династию Урука, возглавил борьбу против кутиев. В хронике сообщается, что он был по рождению вялильщиком рыбы. Став царем, он собрал войско, заручившись поддержкой Урука и Кулаба. Кутиев Утухенгаль называл «жалящим змеем гор, насильником против богов, возбуждавшим вражду и распрю в стране». Выступление произошло в момент смены правителей у кутиев: Тирикан, по традиции, успел процарствовать всего 40 дней. Войско кутиев возглавляли упомянутые выше Наби-Энлиль и Ур-Ниназу, на их стороне был и правитель Лагаша Наммахани. Войско Утухенгаля одержало победу, Тирикан бежал в селение Дубрум и был выдан его жителями победителю. Поздняя традиция объясняла поражение Тирикана лунным затмением. Расчеты показывают, что подобное затмение случилось в 2109 г., что дает возможность датировать битву. Утухенгаль принял титул «царь четырех стран света», но Аагаш остался непокоренным. Процарствовав 7,5 лет, Утухенгаль утонул при осмотре строившейся плотины.

Власть в Двуречье перешла к Ур-Намму, бывшему с 2112 или 2111 г. наместником в Уре. Ур-Намму объявил себя «царем Шумера и Аккада». Несмотря на утверждение «Царского списка», что Урук был поражен оружием, можно полагать, что власть над Уруком могла перейти к Ур-Намму мирным путем, возможно, что он был родственником Утухенгаля. А вот с Наммахани лагашским Ур-Намму расправился, даже имя Наммахани и имена его ближайших родственников стирались с памятников, а в первоначальном варианте «Царского списка», составленном при Ур-Намму или его сына Шульги, Лагаш уже исключен из городов Шумера, в которых пребывала «царственность». Из Лагаша в Урук был перенесен порт для торговли с Маганом и Мелуххой. В Лагаше правил наместник Ур-Намму, а в Уруке – сын. Ур-Намму, правивший 18 лет (2112–2094 гг.), открывает собой III династию Ура, при которой состоялся первый и последний расцвет Шумера.

После Ур-Намму правил его сын Шульги (2093–2046 гг.), затем сыновья последнего Амар-Зуэн (по-аккадски Бур-Син I, 2045–2037 гг.) и Шу-Суэн (Шу-Син, 2036–2028 гг.). Несмотря на то, что половина дошедших до нас клинописных табличек (около 100 тыс.) относится к III династии Ура, о политических событиях того времени нам известно немного. Большинство табличек посвящены хозяйственной отчетности, в надписях царей говорится в основном о строительстве храмов. Все-таки цари совершали военные походы на Элам (2060 г.), Ашшур, луллубеев, Уру подчинялись Эбла, Уршу и Мари, влияние государства простиралось до Библа. Из походов пригоняли скот и рабов, Шу-Суэн привел в Двуречье караван ослов, груженных золотом, он же, захватив Симанум, расположенный на северной границе государства, увел местных жителей и поселил их как государственных рабов в окрестностях Ниппура. С Эламом Ур пытался наладить отношения не только военными средствами, но и путем брачных договоров. Царь Мархаши (Варахсе) вступил в 2076 г. в брак с дочерью Шульги, энси Анчана – в брак с другой дочерью этого царя (2063 г.). Царям Ура не удалось добиться полного покорения Элама, в котором в это время начала править II династия Симашки. При Шу-Суэне в 2033 г. была построена стена длиной около 200 км, «отдаляющая диданов». Стена была предназначена для защиты от западносемитских (аморейских) племен, в число которых входили и диданы.

Последним царем III династии Ура был Ибби-Суэн (Ибби-Син, 2027–2003 гг.). При нем амореи (шум. лумарту) продолжали продвигаться на юг, захватывая один за другим города Двуречья. При дворе Ибби-Суэна было уже довольно много амореев, руководили они и войском. В 2023 г. Напланум захватил город Ларсу, основав аморейскую династию Ларсы. В шестом году правления Ибби-Суэн попытался укрепить стены Ниппура и Ура, однако Ниппур был взят уже на следующий год. С шестого года энси страны перестали присылать в Ур ежемесячные жертвенные поставки. В том же 2022 г. аккадец из Мари, военачальник Ишби-Эрра, посланный за закупками зерна, сделал своей столицей город Иссин. С 2021 г. Ишби-Эрра начал называть себя лугалем, а с 2017 г. принял титул «царь четырех стран света», основав и династию Иссина. Под властью Ибби-Суэна оставалась только южная часть страны, но на восточном фронте у него был еще один враг – эламитяне. Ибби-Суэн совершил несколько походов против городов Элама и Анчана, и вначале эти походы принесли ему некоторый успех. Но в 2004–2003 гг. войско Элама под командованием Хутрантема, царя Симашки, объединившись с народом «су» (возможно, хурритами), при молчаливом согласии аморейских правителей захватили Ур. Ур был разрушен, а Ибби-Суэн уведен в оковах в Анчан. Несколько лет в городе стоял эламский гарнизон, а с 1996 г. Ур перешел под власть Ишби-Эрры. О трагических событиях того времени повествуют «Плач о гибели Ура», «Плач об Ибби-Суэне» (шумерские плачи, переписывавшиеся и изучавшиеся в Вавилонии, послужили прообразом библейского «Плача Иеремии») и переписка Ибби-Суэна с Ишби-Эррой и другими энси. Последняя, возможно, фальсифицирована, чтобы оправдать Ишби-Эр-ру, не принявшего мер для защиты Ура, и подчеркнуть плохие организаторские способности Ибби-Суэна.