Михаил Салиас - Знание последних дней. Бог. Творение. Ад

• Название: Знание последних дней. Бог. Творение. Ад
• Автор: Михаил Салиас
• Жанр: Религия

В книге изложены знания, приуготовляющие к Страшному Суду. Дана теория энергетически-волновой природы Вселенной. Бог-Троица раскрывается в терминах христианской философии, основанной на трудах Григория Паламы, Иоанна Дамаскина и Иоанна Кронштадтского. Человек предстает как венец божественного Творчества Бога Отца. На живых примерах проводится богословский разбор теодиции, взаимоотношения искусства и религии, активного и пассивного образа жизни христианина, других важных философских вопросов.

---

Так как человек – слепок Бога, подобие Его, то он имеет все этажи творения в себе. Духом он способен познавать вечное, вневременное, входить в общение с Богом и святыми, лицезреть их вне времени и пространства, преобразовывать свое собственное тело и даже воздействовать на окружающий мир. Например, человек духа может выходить вне пространственно-временного континуума и мгновенно преодолевать пространство, он также способен преодолевать и время, ибо время – понятие земное, а в царстве духа нет времени, там все одновременно и в вечности. Кроме этого, там явлена сразу вся полнота информации, то есть она не разворачивается по мере познания мыслящим существом, а сразу явствует во всей полноте. Это можно назвать «поле истины».

Так, один русский физик в недавнее время, пребывая вне тела в результате клинической смерти, увидел свой сломанный телевизор и сразу понял, какой транзистор там перегорел. Он не совершал мысленного анализа, тем более не разбирал его на части, он просто увидел это. Это идеальный вариант того, что мы называем интуицией здесь на земле, то есть моментальным и нерациональным знанием истины – видением. Есть поле истины, в котором вся информация о каждом предмете очевидна, то есть не требует анализа и раскрытия.

Так человек появляется перед Богом в поле истины, и он уже не может скрыть что-то, в моральном аспекте про него все ясно. Там это существует уже вне времени и пространства. Архимандрит Софроний (Сахаров) в своем труде «Видеть Бога как Он есть» уподобляет человека на Суде Бога стакану воды. Как в стакане с водой сразу видно чиста она или нет, так и человек сразу будет виден. Ни одна песчинка, то есть греховная мысль или поступок, по утверждению архимандрита, не скроется от глаз Божьих. Таким образом можно видеть человека сразу в «поле истины» – как прозрачный стакан с водой.

Почему для Бога так важна моральная сторона? То, что предпочел человек в своей жизни – добро или зло? И именно от этого и зависит судьба души в вечности. Это фундаметальный вопрос мироздания. Ответ – потому что душа так создана, она существует в моральном поле. Не так, как предметы физического мира или душа животных. Соответственно, и степень их свободы и степень воздействия на окружающую среду иная. Человеку многое дано, но от него многое и требуется. Самое мощное животное в мире не способно и на 1000-ную долю того, что способен сделать с миром слабый на вид человек. Человек находится в поле нравственного пространства, но эа это – за посвященность в законы мироздания – человек несет и большую ответственность. Судьба его души в вечности определяется именно в нравственном аспекте – такова сама природа души, для этого она и была сотворена, чтобы пройти на качественно другой уровень мироздания, или, наоборот, быть выброшенной в «тьму внешнюю». Там, в царствии небесном, уже не будет пространства-времени, не будет полотна иллюзии, невежества. Все там ясно раз и навсегда.

Господь проявил Себя в вечности на горе Фавор, и там были Моисей и Илия, которые умерли давным давно по земным меркам. Но по небесным координатам они существуют всегда и одновременно с происходящем сейчас на земле. То есть в поле истины, в высшем измерении, они всегда живы.

Мы можем обратиться к Николаю Угоднику, который жил в 4-м веке в Византии, и он окажется здесь и сейчас, потому что он и есть всегда по небесным меркам «здесь и сейчас». У него, правда, тоже была земная жизнь во времени, он тоже выполнял некий план о себе Бога, как о великом подвижнике, он проявлялся как великий святой на земле, но уже тогда, в довольно раннем возрасте, он уже стяжал способность духом мгновенно перемещаться в пространстве-времени, то есть выходить в высшую систему координат. Об этом мы знаем из житий, как он при своей земной жизни оказывался на терпящем бедствие судне за сотни километров или отводил меч палача, находящегося в другой провинции. Подобные способности выходить из пространственно-временного континуума в вечность характерны для многих святых, живущих приматом духа над телом. То есть выходить из одной реальности, грубой, скованной законами физики, в другую – более совершенную и свободную реальность мысли. И после этого вновь проявляться на физическом плане в нужное время и в нужном месте.

Итак, миры видимый и невидимый есть на самом деле одно – мир Божий. Эти два мира внутри Божьего мира соотносятся как низший к высшему, плотный и грубый – к бестелесному и всепроникающему, но, тем не менее, влияют друг на друга взаимообразно, подобно тому, как мысль человека воздействует на его тело и наоборот – тело действует на мысль. Мысль приходит в голову, и человек кладет руку на угли, как какой-нибудь Муций Сцеволла, и наоборот – рука случайно касается углей, и мысль мгновенно командует убрать руку.

Взаимосвязь видимого и невидимого важна для нашего спасения. Ведь Господь был распят на земле, а преобразовал тем самым два мира одновременно – и видимый, и невидимый. То, что эта Жертва была запланирована Отцом от века, еще не значит, что она была уже совершена. Она была лишь в проекте Бога. Именно ее свершение на земле и определило судьбы мира земного, а также и невидимого, который в свою очередь делится на ад и рай. Это означает, что земная жизнь всякого человека определяет его судьбу в вечности и воздействует не только на земной мир, но и на вечный, вневременный. Так важна для Бога Земля – творение Божие и венец этого творения – человек.

Говоря о сущности Бога, мы говорим: благой, вездесущий, всемогущий, вечный, творящий и т. п. Но надо иметь в виду, что это все человеческие понятия. Творец же трансцендентен творению, и не может быть описан человеческими словами, поэтому в Боге всегда есть то, что находится за гранью человеческих слов. Таким образом, восточное богословие, выраженное в трудах Григория Богослова, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина и Григория Паламы признает одновременно и познаваемость, и непознаваемость Бога. Нельзя сказать, что Он только непознаваем, так как определенными своими качествами, такими, как вышеперечисленные – благость, могущество, трансцендентность, вечность и т. д. Он открыт человеку, но нельзя сказать и что Он и познаваем, так как Творец выше своего творения. Может, за понятием «Бог» находятся три неведомых астронавта с головами, как футбольный стадион, и сотворяющих свою тридцать девятую по счету вселенную, в которой нам довелось жить?

Мы можем наиболее точно определить Бога в отношении бытия, как Творец, ибо в понятии «Творец» заключается то, что Он сотворил нас и весь мир. Вне Творения понятие «Творец» не имеет смысла, ибо непонятно, чего Он Творец: если нет творения, то нет и его Творца. Однако же, Бог был и до своего творения, так как Он вечен, а творение нет. И, тем не менее, поскольку мы не можем выйти за рамки самих себя, мы говорим, что мы сотворены Творцом, вселенная сотворена Творцом, и в этом утверждении есть смысл. Святой Иоанн Дамаскин – богослов 8 века н.э. – даже называет Бога Художник в своем основополагающем для православных труде «Точное изложение православной веры».

И в самом деле – земля прекрасна, все настолько гармонично: закаты и рассветы, биологические циклы и смены времен года, моря и горы, малейший закон бытия какой-нибудь твари прекрасен и совершенен. Прекрасен и человек в своей основе. Если бы не было лукавого.

Однако, Бог попустил бытие зла, хоть и не является его творцом. Бог зла не творит, ибо Он есть само благо и любовь. Семя зла засеяно сатаной, как в притче о плевелах, дабы искусить человека. Само поле (мир) было засеяно пшеницей и прекрасно, и Бог почил, оглядев его. В ночи же пришел сатана со своими плевелами. И нужно время, чтобы пришел великий жнец теперь и прополол поле. Сроки исполнятся, и так и будет.

Однако же, зло все же попущено Богом. Зачем? Чтобы человек проявил себя в свободном выборе Творца. Только такой выбор ценен в глазах Бога. Мало этого, выбрав Творца, надо еще принести себя в жертву подобно Христу. Убрать себя, совлечься «ветхого» человека, победить свое эго, зло в себе. Много вы видели таких христиан? Я – нет. То есть христиан-то много, но таких вот, чтоб победили себя – таких я видел единицы за всю жизнь. Мы все лишь на пути к этому. Себя, конечно, я тоже включаю в число тех, кто на пути. А ведь только дошедшие до цели и идут в рай. Господь отбирает только золото, все остальное – на переплавку. Как говорил один известный политический деятель: «У меня вкусы скромные. Мне много не надо. Достаточно только всего самого лучшего».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.