Фазл Компани - ‘Али ибн Абу Талиб

• Название: ‘Али ибн Абу Талиб
• Автор: Фазл Компани
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-91847-001-5

Книга «‘Али ибн Абу Талиб» посвящена подробному описанию жизни такой выдающейся исторической личности, как имам ‘Али (а) – предводителю правоверных и четвертому халифу после смерти Пророка ислама (с). Автор, опираясь на достоверные хадисы и исторические предания, прослеживает весь жизненный путь этого исключительно преданного религии и делу Пророка человека от момента его рождения, принятия ислама и вплоть до его гибели. Многочисленные военные заслуги и высокие нравственные качества имама ‘Али, его отвага, мудрость, справедливость, красноречие снискали ему великую славу и оставили в истории яркий след.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

---

Великий Пророк (с) сказал своему дяде ‘Аббасу ибн ‘Абд ал-Муталлибу, чтобы он своим зычным голосом собрал всех мухаджиров и ансаров и не допустил расстройства войска. ‘Аббас призвал их собраться и сохранять спокойствие и добавил, что Пророк (с) цел и невредим. Беглецы постепенно вернулись, а так как уже наступило утро, мусульмане мощно атаковали врага. ‘Али убил главу племени Хавазин Малика ибн ‘Ауфа, а также знаменосца этого племени Абу Джарула. Со смертью этих воинов вражеские ряды распались. Язычники обратились в бегство, и пустившиеся вслед за ними мусульмане убили одних и захватили в плен других[73].

После окончания сражения при Хунайне мусульмане напали на Та’иф, ибо в этом городе проживало племя сакиф, а Абу Суфйан ибн Харис, отправленный Пророком (с) в Та’иф, вернулся, потерпев поражение. Поэтому сам посланник Аллаха (с) возглавил войско и повёл его на Та’иф. Он окружил этот город. Блокада Та’ифа продолжалась более двадцати дней.

Пророк (с) отправил отряд во главе с ‘Али для уничтожения идолов, находящихся в окрестностях Та’ифа. Выполняя это задание, ‘Али рассёк надвое своим мечом храброго воина племени хусам по имени Шахаб, который попытался загородить ‘Али путь. ‘Али уничтожил все идолы, а также одержал победу над Нафи‘ ибн Кайланом, героем племени сакиф, который в сопровождении отряда вышел из города для борьбы с мусульманами. Таким образом, ‘Али разбил вражеский отряд. Некоторые обратились в ислам из страха за свою жизнь, а другие спаслись бегством. ‘Али вернулся к Пророку со знамёнами победы. Та ким образом, было завершено сражением с двумя племенами хавазин и сакиф.

Битва при Та’ифе считается последним внутренним сражением мусульман с арабами, ибо после этой битвы никто в Аравии не посмел противостоять Пророку (с), и его светлость распространил свою власть на весь Аравийский полуостров. Для распространения божественной исламской религии было необходимо призвать к исламу другие страны. Предпосылки этого решения создал поход на Табук – последний военный поход Пророка (с). ‘Али не участвовал в этой битве, и поэтому мы не будем рассказывать о ней.

Это был краткий обзор военных заслуг ‘Али при жизни Пророка (с). Военная доблесть ‘Али установила знамя ислама над всей Аравией и послужила причиной распространения религии. В этой связи Пророк (с) сказал: «Если бы не меч ‘Али, ислам не победил бы».

6 – Право ‘Али на имамат

В девятом году хиджры (630 г.) великий Пророк (с) покинул Медину и отправился в Мекку для выполнения обряда хаджа (паломничества). Число мусульман, сопровождавших его в эту поездку, сообщается по-разному, однако несомненно то, что за Пророком (с) следовало несколько тысяч человек, принявших участие в обрядах хаджа того года, известного под названием «хаджат ал-вида‘» («прощальный хадж». – Пер.). По завершении обрядов паломничества Пророк (с) на обратном пути из Мекки в Медину восемнадцатого числа месяца зу-л-хиджжа[74] (28 марта 630 г.) сделал остановку в местечке под названием Гадир Хум, ибо Аллах ниспослал ему важное сообщение, которое его светлость должен был передать всем людям, а именно: руководство и халифат ‘Али. Указ Аллаха заключался в следующем айате:

«О, Посланник! Поведай (людям) то, что ниспослано тебе Господом. Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания, а ведь Аллах оберегает тебя от людского (зла)[75]».

Пророк (с) приказал всем паломникам собраться в этом месте и подождал, пока отставшие не нагонят остальных, а ушедшие вперёд не вернутся.

Что же случилось?

Каждый спрашивал у другого: «Что произошло? Почему Посланник Аллаха (с) собрал нас в такую жару посреди этой безводной пустыни?» Земля была настолько раскалённой, что некоторые, обернув ноги в свои платья, сидели в тени верблюдов. Наконец, ожидание подошло к концу. Собрав паломников, Пророк (с) приказал выстроить минбар из верблюжьих сёдел и поднялся на него, чтобы все могли видеть и слышать его. Он приказал ‘Али встать по его правую руку и после нескольких проповедей и наставлений о Коране и своём семействе сказал:

«Разве я для правоверных не превыше их самих?» (Указание на коранический айат) Все ответили: «Да». Он сказал: «Каждый, кто считает меня своим повелителем, пусть считает ‘Али своим повелителем. Господи! Люби его друзей и враждуй с его врагами, помогай тому, кто поможет ему, и опозорь того, кто оставит его!»[76].

Затем Мухаммад (с) приказал, чтобы мусульмане группами входили к ‘Али, сидевшему в палатке напротив палатки посланника Аллаха (с), и поздравляли его с тем, что он стал преемником Божьего Пророка (с), и приветствовали его как повелителя правоверных. Первым, кто поздравил имама ‘Али, был ‘Умар ибн Хаттаб. Он сказал:

«О ‘Али, сегодня ты стал моим предводителем, а также предводителем каждого правоверного мужчины и каждой правоверной женщины»[77].

Таким образом, великий Пророк (с) назначил ‘Али своим преемником и приказал присутствовавшим рассказать об этом отсутствовавшим.

Хассан ибн Сабит спросил у Пророка (с) разрешения сложить касиду о назначении ‘Али в Гадир Хуме преемником Мухаммада (с) и имамом мусульман. Затем он сказал:

«В день Гадир Хум Пророк (с) созвал мусульман своим зычным голосом (чтобы все услышали). Спросил он: „Кто распоряжается и руководит вами?“ Все в один голос ответили: „Твой Господь руководит, а ты распоряжаешься нами, и сегодня ты не видишь неповиновения с нашей стороны“. Тогда он сказал ‘Али: „О ‘Али, встань, ибо я избрал тебя имамом и руководителем (людей) после себя“.

Затем он сказал мусульманам: „Каждым, кем распоряжаюсь я, будет руководить ‘Али. Будьте для него верными друзьями“.

Там же он помолился: „Господи, люби его друзей и будь врагом для врагов ‘Али“»[78].

Божий Пророк (с) сказал: «О Хассан, до тех пор, пока ты помогаешь нам своим языком, да поможет тебе святой дух!»

Это событие столь ясно и доказуемо, что не оставляет никаких сомнений. Однако ввиду того, что сло во «маула» («повелитель») имеет разные значения, некоторые из историков заявили, что в этом хадисе слово «маула» не означает «повелитель» или «распорядитель», а приведено в значении «друг» или «помощник». Иначе говоря, его светлость сказал: «Каждый, кто считает меня своим другом, пусть считает ‘Али своим другом». Ибн Саббаг Малики в книге «Фусул ал-мухимма», приведя несколько значений для слова «маула», пишет:

«Хадис означает, что каждый, для кого Пророк (с) является помощником, родственником и другом, ‘Али является для него тем же»[79].

В ответ этим господам, которым пелена фанатизма мешает видеть истину, приведём все упомянутые в словарях значения слова «маула» и посмотрим, какое из них подразумевалось Пророком (с).

Слово «маула» может иметь следующие значения: «имеющий первостепенное право распоряжаться», «полноправный хозяин», «раб», «освобождённый», «освободитель», «сосед», «союзник», «партнёр», «зять», «сын дяди», «родственник», «воспитанный в неге», «друг» и «помощник». Некоторые из этих значений использованы в Священном Коране. Например, в 41 айате суры Ад-Духан («Дым») слово «маула» использовано в значении «друг»:

يَ ْ و َ م َ لا يُ ْ غ ِ ني َ م ْ ولًى َ عن مَّ ْ ولًى َ ش ْ يئاً وَ َ لا ُ ه ْ م يُن َ ص ُ رو َ ن

«День этот, когда друг ничем не поможет другу и когда не будет помощи никому».

В 11 айате суры «Мухаммад» слово «маула» приведено в значении «покровитель»:

ذَلِ َ ك بِأَنَّ ا ََّ لله َ م ْ ولَى الَّ ِ ذي َ ن آ َ م ُ نوا وَأَنَّ الْ َ كا ِ فرِي َ ن َ لا َ م ْ ولَى لَ ُ ه ْ م

«Потому это, что покровительствует Аллах уверовавшим, а у неверных нет покровителя».

В 33 айате суре Ан-Ниса’ («Женщины») слово «маула» означает «наследник»:

وَلِ ُ كلٍّ َ ج َ علْ َ نا َ م َ والِ َ ي ِ ممَّا تَرَ َ ك الْ َ والِ َ دا ِ ن وَالأَ ْ قرَبُو َ ن وَالَّ ِ ذي َ ن َ ع َ ق َ د ْ ت أَ ْ يمَانُ ُ ك ْ م َ فآتُو ُ ه ْ منَ ِ صي َ ب ُ ه ْ م إِنَّ ا ّ َ لله َ كا َ ن َ علَى ُ كلِّ َ ش ْ ي ٍ ء َ ش ِ هيداً

«Каждому человеку Мы определили наследников для имущества, оставшегося [после него]: это родители, родственники ближайшие и те, с кем связаны вы клятвами. Выделяйте же им долю их, ведь свидетель Аллах всему сущему».

С одной стороны, некоторые из значений слова «маула» не подходят Пророку (с), так как его светлость не был рабом и освобождённым, не воспитывался в неге и не был ничьим союзником. О некоторых значениях этого слова и говорить не приходится, ибо было бы нелепо полагать, что Божий Пророк (с) собрал людей в пустыне под палящим солнцем, чтобы сказать им: «Тот, чьим двоюродным братом я являюсь, будет двоюродным братом ‘Али» или же «Мой сосед будет соседом ‘Али» и т. п. Значение «друг» или «помощник» не подходит к подобному событию, ибо из айата «Послание», в котором говорится: «Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания…», явствует, что послание Пророка (с) обладало огромным значением, и он не мог остановиться в жаркой пустыне, собрать людей и сообщить им лишь то, что его друзья и помощники будут друзьями и помощниками ‘Али. Даже если бы это было и так, вместо обращения к людям Пророк (с) должен был обратиться к ‘Али и сказать ему, что друзья и помощники его будут друзьями и помощниками ‘Али. Однако предложение Ман хунту маула фахаза ‘Алийу маула имеет совершенно иной смысл.