Джон Теннер - Тридцать лет среди индейцев: Рассказ о похищении и приключениях Джона Теннера

• Название: Тридцать лет среди индейцев: Рассказ о похищении и приключениях Джона Теннера
• Автор: Джон Теннер
• Издательство: Издательство Иностранной литературы
• Жанр: Путешествия и география
• Год: 1963

Повесть Джона Теннера – безыскусный, правдивый, насыщенный драматическими событиями рассказ о жизни и приключениях человека, который в конце XVIII в. девятилетним мальчиком был похищен североамериканскими индейцами и, усыновленный ими, провел среди них 30 лет.

Из этой книги, глубоко взволновавшей в свое время великого русского поэта А.С. Пушкина как достоверный документ, разоблачающий лицемерие американской демократии и жестокость белых «цивилизаторов», читатель узнает о тяжелой борьбе за существование индейских охотников-звероловов, об окружающей их суровой природе, о нравах, обычаях и верованиях этих людей, находившихся тогда на этапе первобытнообщинных отношений.

Узнает он и о том, как предшественники современных расистов грабили и спаивали индейцев, скупая за бесценок дорогие меха, натравливали одни племена на другие, втягивали их в распри между конкурирующими пушными компаниями и прикрывали свои злодеяния клеветой на «первобытных дикарей», изображая их кровожадными, лживыми и алчными язычниками.

Трагическая история Джона Теннера, не нашедшего себе места в корыстолюбивом мире белых людей, куда он вернулся зрелым человеком, несомненно, заинтересует не только широкого читателя, но и специалистов по этнографии, исторической географии и истории Северной Америки.

Редакция литературы по вопросам, географических наук

---

60

Обычай кровной мести был у многих индейцев законом. Он обязывал родича убитого отомстить за него любому мужчине из рода убийцы, причем часто жертвой становился человек, совсем не причастный к преступлению, более того, ничего не знающий о нем. – Прим. ред.

61

Искажение французского слова «doré», то есть«золотистый». Это название применяется к самым различным пресноводным рыбам, чешуя которых отливает золотом. – Прим. ред.

62

Теперь эта река называется Пембиной. – Прим. ред.

63

«Дядями», по обычаю индейцев, Теннер звал всех мужчин своего племени, которые были старше его. – Прим. ред.

64

Это означало, что индеец приготовился к бою. В летнее время индейцы обычно снимали перед боем всю одежду и раскрашивали лицо красной краской. Название «краснокожий» объясняется именно этой боевой раскраской индейцев, а отнюдь не якобы медно-красным цветом кожи. Коричневая с желтоватым оттенком кожа индейцев – один из признаков их азиатского происхождения. – Прим. ред.

65

Надоуэй – одно из названий племени дакота, или сиу. – Прим. ред.

66

Речь идет об оджибвеях деревни Паватинг, в которой в 1669 г. иезуиты организовали миссию «Сент-Мари-дю-Су». – Прим. ред.

67

Это замечание Теннера сделано, очевидно, в минуту плохого настроения, ибо уже на следующей странице описывается встреча с Нет-но-квой, искавшей его. – Прим. ред.

68

В дальнейшем Теннер говорит об этом гермафродите в женском роде. – Прим. ред.

69

Миде – сокращение от слова «Мидевивин». Так называется культовое знахарское общество племени оджибвеев, до настоящего времени сохранившее свое значение, несмотря на распространение христианства. Влияние этого тайного общества зиждется иа отличном знании лекарственных и ядовитых растений. Индейцы, принятые в члены этого общества, постепенно повышаются в ранге, проходя по четырем ступеням иерархической лестницы. Они должны перенести сложные испытания и выплачивать главным шаманам крупную дань. Основная цель общества – продление человеческой жизни, ибо достижение преклонного возраста рассматривается как особая милость духов и доказательство того, что магия сильнее враждебных человеку сил. Так, например, благодарственный ритуал индейцев оджибвеев с озера Нетт, cправляющийся в связи со сбором дикорастущего риса, считающегося даром могущественнейшего духа, начинается словами: «Благодарим тебя, Манито, что мы достигли такого возраста, что можем еще раз вкусить от риса, данного тобой индейцам для пропитания». – Прим. ред.

70

Мертвец. – Прим. А.С. Пушкина.

71

Речь идет о встречающемся здесь в изобилии дикорастущем виде риса Zizania aquatica. Это растение – основная пища современных оджибвеев, оно приобрело также коммерческое значение, став предметом оптовой и розничной торговли в городах штатов Миннесоты и Висконсина. – Прим. ред.

72

От большинства известных им болезней у индейцев есть хорошие целебные средства из лекарственных трав. Из употреблявшихся оджибвеями растений около 70 входят в современную фармакопею. Иногда им помогала даже лечебная магия вследствие глубокой веры больного в целебную силу того или иного средства. Но против «новых», занесенных белыми болезней индейцы чувствовали себя беспомощными, у них не было против этих недугов никакого иммунитета, и они не знали, как их лечить. – Прим. ред.

73

Речь идет об экспедиции 1804—1806 гг., прошедшей от Сент-Луиса до Тихого океана и возглавлявшейся капитанами М. Льюисом и У. Кларком. Последний-то и был губернатором Сент-Луиса. – Прим. ред.

74

Враждебные действия между оджибвеями и дакотами велись почти на протяжении столетия, с середины XVIII до середины XIX в. Борьба шла за охотничьи угодья. Хищнический отстрел, на который толкали индейцев скупщики пушнины, повлек за собой быстрое исчезновение пушного зверя и, следовательно, сокращение охотничьих угодий. Те районы расселения оджибвеев, в которых прожил большую часть своей жизни Теннер, принадлежали сначала дакотам. Двигаясь на юго-запад от озера Верхнего в поисках дичи, оджибвеи оттесняли дакотов на юг и захватили районы их кочевий. В этом была причина их вековых распрей. – Прим. ред.

75

Гадание обычно давало довольно точные результаты, так как занимавшийся им шаман располагал различными средствами и путями, чтобы предварительно разузнать о местонахождении врага (показания разведчиков, сведения, переданные предателями из стана противника), и на основе этого делал предсказания. – Прим. ред.

76

Ловля животных петлей из кожи («лассо» индейцев Южной Америки) была распространена до южной оконечности Южной Америки и еще поныне практикуется патагонцами. Занимались этим главным образом индейцы, у которых были верховые лошади. Следовательно, такая охота могла возникнуть после ввоза лошадей в Америку, то есть после появления белых. – Прим. ред.

77

Индейцы прекрасно знали о конкуренции между двумя крупными торговыми компаниями и часто пользовались ею с выгодой для себя. – Прим. ред.

78

Большинство оджибвеев, религия которых связана с Мидевивином (знахарским обществом), считают этот обряд ересью. Подобные барабаны, или, вернее, бубны, по сей день являются необходимой принадлежностью арктических шаманов. Бубен, вероятно, древнее барабана, который выжигается из обрубка дерева и используется при ритуалах Мидевивина. – Прим. ред.

79

Янктон – одна из семи основных подгрупп индейцев дакота. В конце XVII в. они населяли окрестности озера Ред-Лейк. Однако индейцы из Пайпстона (штат Миннесота) считают, что это племя раньше владело знаменитыми каменоломнями, где и по сей день еще добывают катлинит – камень, из которого изготовляются священные красные «трубки мира». – Прим. ред.

70

Для военного похода этой обуви очень мало. Ведь мокасины, предназначенные для ходьбы по мягкой земле и надеваемые при плавании в легких каноэ из древесной коры, шьются из тонкой лосиной кожи или из кожи карибу и в походе быстро изнашиваются. – Прим. ред.

71

По романам из индейской жизни он известен как «столб пыток». Пленного привязывали к столбу, вокруг которого устраивали ритуальные пляски. Обычно привязанного к столбу пленника тоже заставляли плясать и петь. Иногда пленных действительно пытали и сжигали, ио это отнюдь не было правилом. Случалось, что ирокезы и некоторые племена алгонкинов пропускали пленника между двумя рядами воинов, вооруженных дубинками, то есть подвергали его своего рода порке шпицрутенами. Если пленнику удавалось дойти до определенного места, он мог считать себя спасенным. Но чаще всего индейцы усыновляли своих пленников, заменявших погибших детей, как это случилось, например, с самим Теннером. – Прим. ред.

82

Диалект ассинибойнов относится к языковому семейству сиу, а сами они первоначально входили в один из родов дакотов-янктон – янктонаи. Теннер не совсем прав, именуя всех индейцев дакота «поджаривающими». Сами они называют себя «дакота» («союзники»), «наконта» (или «лакота»). Буквальный перевод оджибвейского названия ассинибойов значит «варщики камней» (на языке оджибвеев «ассини» – камень и «упвева» – он поджаривает). Объясняется это название тем, что ассинибойны раскаляют камни и кладут их в кожаные мешки с пищей, которую собираются сварить. Этот способ варки пищи был широко распространен среди индейцев, не знавших гончарства до появления европейских медных котлов. – Прим. ред.

83

Табак не только приносят в жертву духам, но и преподносят в качестве подарка, для привлечения на свою сторону союзников или при переговорах о заключении мира. – Прим. ред.

84

Этот корнеплод относится к виду прозалеа, необычайно часто встречающемуся в районе Миссури. В вареном или жареном виде он вкусен и питателен. Но если долгое время питаться только им, это может привести к расстройству желудка. – Прим. ред.

85

В знак миролюбивых намерений. – Прим. ред.

86

Здесь интересно отметить, что число «четыре» играет важную роль в религиозных представлениях и ндейцев. Так, например, они поклоняются четырем главным духам (в соответствии с четырьмя сторонами света); в обществе Мидевивин установлено четыре степени священнослужителей; в обрядовых плясках четырежды обходят палатку, с мидевивином. Это древние, по-видимому перенесенные из Азии, религиозные представления были до последнего времени распространены у народов Тибета, Китая и некоторых других стран. – Прим. ред.