Бхактивинода Тхакур - Шри Чайтанья Шикшамрита

• Название: Шри Чайтанья Шикшамрита
• Автор: Бхактивинода Тхакур
• Издательство: Философская Книга
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2004
• ISBN: 5-902629-15-2

В этой книге Бхактивиноды Тхакура (1838–1914) в краткой и доступной форме изложена суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху (1486–1534), которого Гаудия-вайшнавы считают земным воплощением Бога, Кришны, пришедшим, дабы научить людей всего мира простому и в то же время возвышенному методу бхакти-йоги – йоги преданного служения Господу.

Книга представляет интерес для индологов, студентов, изучающих историю религии, а также для всех, кто интересуется философией Гаудия-вайшнавизма.

---

«Дорогой Господь, Ты – Верховная Личность, находящаяся за пределами материального мироздания, и Сверхдуша в сердцах всех живущих. Увидеть Твой облик можно с помощью трансцендентного знания, которое позволяет постичь Тебя как Верховную Личность Бога. Теперь я до конца осознаю Твое положение».

«Шримад-Бхагаватам». 10.3.13

5_3_42

«Тот, кто отождествляет себя с телом, состоящим из трех элементов, кто испытывает сильную привязанность к близкому общению со своей женой и детьми, кто считает землю, на которой родился, достойной поклонения и кто совершает омовение в местах паломничества, но не стремится получить наставления живущих там святых, пребывает в иллюзии и мало чем отличается от осла или коровы».

«Шримад-Бхагаватам». 10.84.13

5_3_43

«Когда мудрецы вдохнули принесенный ветром аромат листьев туласи, которые лежали на пальцах лотосных стоп Личности Бога, они почувствовали перемену, происшедшую в их теле и уме, хотя и были очень привязаны к концепции безличного Брахмана».

«Шримад-Бхагаватам». 3.15.43

5_3.44]

«Те, у кого материальные желания отняли разум, принимают покровительство полубогов и поклоняются им, следуя предписаниям Вед, соответствующим природе этих людей. Я пребываю в сердце каждого как Сверхдуша, и, когда человек хочет поклоняться тому или иному полубогу, я укрепляю его веру в этого полубога, чтобы он мог вручить себя ему».

«Бхагавад-гита». 7.20–7.21

5_3_45

«Если кто-то принимает падшую обусловленную душу за Вишну, Бхагавана или аватару, он совершает тяжкий грех. Даже Господа Брахму и Господа Шиву, не говоря уже о простых живых существах, не следует почитать наравне с Вишну или Нараяной. Тот же, кто нарушает это предписание, должен быть сразу объявлен богохульником и атеистом».

«Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 25.78–25.79

5_3_46

«Люди введены в заблуждение Моей иллюзорной энергией, поэтому в зависимости от рода деятельности и желаний они создают множество теорий о том, что есть истинное благо для человека. Одни говорят, что человек станет счастливым, если будет заниматься праведной религиозной деятельностью. Другие утверждают, что счастье приходит благодаря славе, удовлетворению чувств, правдивости, самообладанию, умиротворенности, заботе о собственных интересах, власти, богатству, отрешенности, чревоугодию, проведению жертвоприношений, подвижничеству, раздаче милостыни, исполнению обетов, следованию предписаниям и соблюдению запретов. У каждого из этих путей есть свои приверженцы. Все они могут извлечь из своей материальной деятельности лишь временную пользу. Поистине незавидное положение этих людей, обрекающее их на дальнейшие страдания, является следствием невежества. Даже наслаждаясь плодами своего труда, они не могут избавиться от скорби».

«Шримад-Бхагаватам». 11.14.9–11.14.10

5_3_47

«Любой, кто хочет доказать свою точку зрения или философию, вынужден давать священным писаниям косвенное толкование. Так, философы-мимамсаки утверждают, что если Бог и существует, то Он находится в зависимости от нашей кармической деятельности. Аналогичным образом, приверженцы философии санкхьи, анализируя космическое мироздание, заключают, что его причиной является материальная природа. Сторонники ньяи, или логики, называют причиной возникновения космоса атом, а философы-майявади – сияние безличного Брахмана».

«Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 25.49–25.51

«Из всех упомянутых философов никто не проявляет подлинного интереса к Верховной Личности Бога, причине всех причин. Вместо этого они увлеченно опровергают философские доктрины своих оппонентов и провозглашают свои собственные. Изучая шесть философских систем, нельзя постичь Абсолютную Истину. Поэтому необходимо следовать по пути, указанному махаджанами. Все, что они говорят, следует считать истиной в высшей инстанции».

«Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 25.55–25.56

«Слова Шри Чайтаньи Махапрабху источают нектар. Все, что Господь Чайтанья называет высшей истиной, является суммум бонум духовного знания».

«Чайтанья-чаритамрита». Мадхья. 25.58

5_3_48

«Хотя чистый преданный не стремится ни к одному из пяти видов освобождения, четыре из них, а именно: салокья, саршти, самипья и сарупья допускают преданное служение Господу. Стремление к салокье, саршти, самипье и сарупье проявляется двояко. В одном случае мотивом является желание насладиться богатством и могуществом, даруемым освобождением, а в другом – желание удовлетворить Господа своим служением. Что касается чистых преданных, то они не пытаются извлечь из четырех упомянутых видов освобождения личную выгоду».

«Бхакти-расамрита-синдху». 1.2.55–1.2.56

5_3_49

«Если изучение священных писаний, повторение джапы и подвижничество совершаются без преданности Господу, то все эти занятия напоминают бритье умершего, которое годится лишь для украшения трупа. По мнению мудрецов, собакоед, очистившийся в огне чистой преданности, достоин похвалы, тогда как человек, сведущий в Ведах, но не верящий в Господа, не заслуживает никакого уважения. Поэтому тот, кто действительно разумен, должен скрупулезно изучать священные писания и в то же время с преданностью поклоняться Господу».

«Хари-бхакти-судходая»

5_3_50

«Перестав служить гунам материальной природы, развив в себе сознание Кришны, обретя знание и отрешенность от мира и занимаясь йогой, которая позволяет полностью сосредоточить ум на преданном служении Господу, человек уже в этой жизни достигает Меня, ибо Я – Верховная Личность Бога, Абсолютная Истина».

«Шримад-Бхагаватам». 3.25.27

5_4_1

«Тот, кто служит стопам духовного учителя, достигает состояния трансцендентного экстаза в служении Верховному Господу, заклятому врагу демона Мадху, Господу, служа которому, можно избавиться от всех материальных желаний».

«Шримад-Бхагаватам». 3.7.19

5_4_2

«Иногда кажется, что сердца людей, стремящихся к освобождению, тают от рати, однако это нельзя считать признаком подлинной рати. Как может рати, ради которой постигшие свою истинную природу трансценденталисты жертвуют всеми желаниями, и которую Господь Кришна неохотно дарует даже преданным, занятым духовной деятельностью, проявиться в сердцах тех, кто не следуют по пути чистого преданного служения и обуреваемы желанием обрести освобождение, слившись с безличным Абсолютом?»

«Бхакти-расамрита-синдху». 1.3.41–1.3.43

5_4_3

«Отдаленное подобие рати, завораживающее и избавляющее от материальных страданий, называется чхая-рати-абхасой, или тенью рати. Эту тень рати могут обрести даже не заслуживающие того неразумные люди, если будут слушать повествования о Господе и воспевать Его величие, праздновать дни явления Господа, жить во Вриндаване и время от времени общаться со святыми и преданными Господа. Тень бхавы, предваряющая постоянно растущее блаженство, появляется лишь в сердцах тех, кому очень повезло. Даже подобие бхавы может быстро превратиться в бхаву, по благословению возлюбленных преданных Господа. Если же человек нанесет оскорбление стопам этих преданных, то, каким бы подобием бхавы он ни обладал, оно исчезнет из его сердца, как ущербная луна постепенно исчезает с небосвода. Помимо этого, оскорбление преданных приводит к тому, что бхава полностью уничтожается или со временем превращается в подобие бхавы и, наконец, в ее низшее проявление. В случае трансценденталистов, стремящихся к слиянию с Абсолютом, их бхава превращается в отражение или тень подобия бхавы, и такие люди начинают отождествлять себя с высшим объектом преданности – Личностью Бога. Поэтому иногда можно видеть, что некоторые из тех, кто избрал путь мокши, или освобождения, ощущают себя Богом, когда танцуют или выполняют другие виды служения Господу».

«Бхакти-расамрита-синдху». 1.3.49–1.3.56

5_4_4

«Состояние тех, кто стремится вознестись на райские планеты или стать единым с Абсолютом, позволяющее без особого труда обрести желаемое и характеризующееся признаками рати (такими, как слезы, дрожь, вставшие дыбом волосы, бледность и т.д.), представляет собой разновидность подобия рати, которая называется пратибимбой. Иногда, повстречав на своем пути чистых преданных, люди, стремящиеся к чувственным удовольствиям или освобождению, подражая преданным, начинают петь святое имя Господа и воздавать Ему хвалу и испытывают при этом счастье. Среди множества таких людей лишь в сердцах редких счастливцев отражается луна бхавы, взошедшая в сердце чистого преданного».