Внутренний СССР - Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы

• Название: Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы
• Автор: Внутренний СССР
• Жанр: Религиоведение

Введение 1. Каин и Авель 2. Авраам и Исаак 3. Для чего приходил Иисус? 3.1 Судьба Христа во мнениях людей 3.2 Два христианства: которое истинно Христово? 4. Преображение: монополия Христа? либо — знамение Божие в пример всем 5. Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка

---

В нём Бог явил на примере Иисуса апостолам, что открытое людям через него Учение о жизни и развитии всякого человека в Божьем водительстве при наставничестве Духа Святого на всякую истину — не культовый миф, сконструированный для того, чтобы властвовать над людьми от имени Бога, а самая что ни на есть действенная жизненная реальность, открытая для освоения всем и каждому.

В лице Иисуса апостолам была явлена полнота достоинства состоявшегося человека — человека совершенного.

Именно поэтому Иисус, предваряя это событие, говорил апостолам как об одной из многих возможностей будущего о том, что Царствие Божие явится в силе (обретёт власть на Земле [55]) ещё при жизни того поколения, к которому принадлежат апостолы.

Т.е. по сути речь шла о том же, о чём Бог говорил в своё время Каину: делая доброе, человек должен быть полностью удовлетворён осознанием этого и потому должен быть эмоционально самодостаточен в своей доброте, а для этого он обязан властвовать над грехом.

И если бы понимание и вера апостолов были бы адекватны Учению Христа, то преображение всей Земли в Царствие Божие могло бы свершиться ещё при жизни многих из них. Однако, как сообщает Лука, апостолы и в эпизоде преображения были неадекватны ситуации, впали в дрёму, а когда проснулись, испугались [56]. И Пётр утратил самообладание и его понесло — он начал произносить бессмысленные речи про кущи [57], в которых выразилось его бессознательное устремление сбежать с грешной земли в рай вместо того, чтобы работать на преображение себя самого, человечества и образа жизни цивилизации в глобальных масштабах в Царствие Божие на Земле [58].

В последствии текст повествования о явлении Богом в лице Иисуса полноты достоинства состоявшегося человека был отредактирован так, чтобы события в описании в нём соответствовали исторически очередной версии вероучения: Бог явился во плоти, злодеи Его убили, Он воскрес и вознёсся в райские чертоги — смиренно ждите второго пришествия на грешной земле, а когда оно свершится, то Бог тут наведёт райский порядок своими силами.

Однако несостоятельность этой канонически церковной версии «преображения Господня» обличают слова Христа о возможности, а не об обязательности прихода на Землю Царствия Божиего со властью ещё при жизни поколения, к которому принадлежали апостолы. Если это было бы пророчеством, а не уведомлением о возможности, которую люди могут реализовать своими силами под Божьим водительством при наставничестве Духа Святого на всякую истину, то оно сбылось бы при жизни поколения, к которому принадлежали апостолы. Все же рассуждения иерархов на тему о том, что «Господь в своей доброте долготерпелив и потому медлит со вторым пришествием и судным днём» — выражают попытки усыпить паству, дав правдоподобное объяснение тому, что одно из якобы обетований Христа не сбылось в предречённые им сроки.

Тем не менее, церковное вероучение о казни, воскресении, вознесении и втором пришествии, поддерживаемое «мировой закулисой», не сразу стало безраздельно господствующим. Прежде чем это произошло, заправилам церквей пришлось побороться с гностиками, некоторые из которых оспаривали достоверность утверждений церкви о казни Христа. И вопреки смыслу учения Христа и словам переданной им людям молитвы “Отче наш”: «да прuдет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — церквям пришлось объявить ересью и «хилиазм (от греч. — тысяча) — миллинаризм (от лат. — тысяча)» — учение о том, что второму пришествию и судному дню будет предшествовать тысячелетнее Царствие Божие на Земле.

Бог же предоставил людям возможность по жизни увидеть, к чему ведёт нравственность и этика, выраженная в церковном вероучении. Но в тексте церковного писания сохранилось и указание на альтернативу:

«… если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Матфей, 12:7). «… пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы. Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матфей, 9:13).

Так что надо учиться, а учил их Иисус преображению человека, такого каков он есть, в человека состоявшегося…

5. Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения;

[59]

Но поскольку традиция церковного миропонимания по инерции бездумья воспроизводится из века в век в преемственности многих поколений, то для многих подпавших под её власть осознанно или бессознательно неизбежен вопрос: А что в жизни знаменует, что изложенная в настоящей записке версия более соответствует Промыслу Божиему, нежели церковное вероучение?

Ответ на этот вопрос дан Христом и подтверждён жизнью. [60] Лука передаёт слова Иисуса:

«Род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы» (гл. 11:29 — 32).

В контексте слов Христа, в передаче их Лукой, объединены в частности:

· случай из жизни пророка Ионы;

· Богом данная мудрость Соломона;

· спасение жителей Ниневии от катастрофы их собственным покаянием в прошлых грехах и последующим их стремлением к праведности.

Всё это, как информационная целостность в совокупности высказанного Христом, — для церквей не имеет ни малейшего ни личностно-религиозного, ни общественно-исторического значения. Для них важно исключительно одно — частность: «Иона был заключен, но не удержан во чреве китове, Твою страсть и Твоё погребение предображая. Ионе изыде из чудовища, яко из чертога брачного», — обращенные ко Христу слова православной церковной службы [61]. Но такого рода уподобления истории Ионы и истории Христа несостоятельны ввиду их очевидного хронологического и сюжетного несовпадения.

Первое и главное из них: Иона оказался во чреве китове вследствие его личной самоуправной попытки уклониться от исполнения данного ему Божьего повеления: идти в Ниневию и проповедовать там истину [62]. А по исполнении предложенного ему ранее, после того как город был сохранен милостью Божией, Иона сильно огорчился этим и был раздражён (Иона, 4:1, а также 4:4) и Бог вразумлял его точно также, как некогда прежде вразумлял Каина. В отличие от Ионы, Иисус с Любовью и непреклонно исполнял предложенную ему миссию проповеди Правды-Истины.

Второе: «… был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона, 2:1), т.е. примерно трое полных суток или неполных четверо; никейско-константинопольский символ веры, пересказывая свидетельства евангелистов, предписывает веровать в воскресение Иисуса «в третий день, по Писанием», т.е. в течение двух неполных суток: со второй половины дня в пятницу до исхода ночи субботы или раннего утра воскресенья. Приводимое Матфеем предсказание: «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Матфей, 12:40), более детальное, чем у Луки (11:29 — 32), — не исполнилось. И вследствие этого хронологического нестроения — трое полных суток или четверо неполных не равны двум неполным — его следует относить к отсебятине, добавленной при канонизации текста с целью внесения в него определённого смысла о том, как догматически выдержанно в духе церковной традиции следует толковать знамение Ионы пророка.

Третье: «И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу» (Иона, 2:11). Скептики, которые знают о том, что пищевод китов, питающихся планктоном и мелкой рыбешкой, недостаточно широк, чтобы кит мог проглотить человека, не знают, что перед входом в пищевод у китов имеется достаточно большая полость, обычно не заполняемая водой, способная вместить человека. Иона мог находиться в воздушной подушке в такой полости, но вряд ли был, пребывая в состоянии психологического шока, способен отличить её от «чрева китова», тем более, что вряд ли он знал анатомию кита. После же трёх суток пребывания в кита и после рвотной реакции животного Иона должен был выглядеть весьма жалко, а не так «яко из чертога брачного».

Четвёртое: церковные толкования слов Христа о знамении Ионы роду лукавому и прелюбодейному (Матфей, 12:39 — 42; Лука, 11:29 — 32) вырваны из контекста, в котором знамение Ионы самим Христом неоспоримо взаимно связано с Богом данной мудростью Соломона, спасением Ниневии от катастрофы покаянием её жителей по их совести.

Всё это в совокупности показывает, что игнорируя, а по умолчанию и отрицая, прямо сказанное в их же Писании, церкви извращённо перетолковывают и иносказания, всего лишь дабы обосновать данную им хозяевами доктрину, нисколько не заботясь о её истинности и жизненности.