Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви

• Название: Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви
• Автор: Григорий Дебольский
• Жанр: Религия

В книге рассматриваются дни богослужений Православной Церкви в течении всего года. Описываются непреходящие и преходящие праздники, история их возникновения, а также порядок богослужения.

Дебольский Григорий Сергеевич (1808 — 1872) — магистр Санкт–Петербургской духовной академии, сначала священник–законоучитель в разных учебных заведениях, потом протоиерей–настоятель Казанского собора в Санкт–Петербурге и помощник наблюдателя за преподаванием Закона Божия в столице. Его сочинения по литургике:"«Попечение православной церкви о спасении мира»«(1847 — 57),"«Дни Богослужения православной церкви»«(первое издание, 1840; 8–е, 1887) и другие пользовались большим распространением.

Данная электронная версия книги неполная. В ней отсутствуют главы:

Праздники и дни Господни и Пресвятой Богородицы.

Праздники Господни.

Праздники пресвятой Богородицы и Святых.

Дни святых

Дни св. ангелов.

Дни св. пророков.

Дни св. апостолов.

Дни св. равноапостольных.

Дни св. Отцов и пастырей церкви.

Дни св. мучеников.

Дни св. преподобных.

Дни св. праведных.

Праздники церковные и храмовые.

Праздники гражданские.

Пост Апостольский.

Богородичный пост.

Пост перед праздником Рождества Христова.

Посты однодневные.

Посты однодневные ежегодные.

Посты однодневные седмичные.

Продолжение празднования Воскресения Христова.

Воскресные дни.

Вторая по Пасхе неделя о Фоме.

Третья по Пасхе неделя о мироносицах.

Четвертая по Пасхе неделя о Расслабленном.

Преполовение Пятидесятницы.

Пятая по Пасхе неделя о самаряныне.

Шестая по Пасхе неделя о слепом.

День Вознесения Господня.

Седьмая по Пасхе неделя св. Отцев.

Седмица Пятидесятницы.

Важность праздника.

День Пресвятой Троицы.

День Пресвятого Духа.

Недели по Пятидесятнице.

Первая по Пятидесятнице неделя Всех Святых.

Недели по Пятидесятнице и вне Триоди.

Неделя св. Вселенских шести Соборов.

Неделя пред Воздвижением Креста.

Неделя по Воздвижении Креста.

Недели по Пятидесятнице, в которые читается Евангелие от Луки.

Неделя седьмого Вселенского Собора.

Неделя св. праотец или Неделя перед Рождеством Христовым.

Неделя св. Богоотец, или неделя по Рождестве Христове.

Неделя пред Просвещением, или Богоявлением Господним.

Неделя по Просвещении.

Последние недели по Пятидесятнице.

Первый день по неделе, Понедельник.

Второй день по неделе, Вторник.

Средний день по неделе, Среда.

Четвертый день по неделе, Четверток.

Пятый день по неделе, Пяток.

Шестой день по неделе, Суббота.

Хранение Субботы в Пр. Церкви.

Богослужение в Субботу.

Дни поминовения умерших.

Дни поминовения новопреставльшихся.

Дни поминовения ежегодные.

Родительские Субботы II, III и IV седмицы Четыредесятницы.

Родительские дни местные.

Радоница.

Дни поминовения православных воинов, за Веру и Отечество во брани живот свой положивших.

Дни поминовения умерших православных лиц Царского Дома.

Указатель дней Богослужения в течение года.

---

Примером Спасителя, не имевшего нужды в обрезании, но принявшего по закону и обрезание, и имя, что служило знаком вступления в Ветхий Завет с Богом, Церковь нравственно научает нас постоянному повиновению и покорности законам для нашего блага и для христианского примера другим.«Неустыдеся всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися: но даде Самого себе образ и начертание о всем ко спасению: ибо закона Творец законная исполняет»[[150]]. Обрезание, которое Господь принял как знамение завета Бога с человеками, и имя как печать своего служения спасению мира внушают, что и мы, вступившие в Новый Завет с Богом, должны быть обрезаны обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, в обрезании Христове (Кол. 2, 11). Христианское имя наше должно быть не мертвым звуком, а живым свидетельством того, что мы посвящены на служение Богу и находимся в благодатном союзе с Ним для Его славы и нашего вечного спасения и блаженства.

Святое Богоявление. Крещение Господне. 19 (6) января

Событие праздника.

После Сретения Господня Богоматерь и праведный Иосиф с Богомладенцем Христом, по непосредственному наставлению от Ангела, удалились в Египет от злобного Ирода. Царь иудейский Ирод, происшедший не из царского рода, услышав о новорожденном царе иудейском из дому Давидова и опасаясь лишиться царства, которое принадлежало потомкам Давидовым, повелел избить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях, от двух лет и моложе, чтобы в числе их погубить и младенца Христа, — утеху Израилеву и чаяние языков (Лк. 2, 25; 32) и предмет напрасных своих опасений. По смерти Ирода, вскоре постигшей его после тщетной и злобной его заботы о себе и о своем потомстве, св. семейство, по наставлению от Ангела, переселилось в Назарет (Мф. 2, 13—23). Здесь отроча Христос растяше и крепляшеся духом, исполняяся премудрости; и благодать Божия бе на Нем (Лк. 2, 40). Будучи 12 лет, Он показал уже свой Божественный разум и мудрость сверхъестественную, и то, что Ему надлежит обращаться в тех, яже Отца Его небесного (Лк. 2, 49). Впрочем, Он бе повинуяся Иосифу и Марии и преспеваше премудростию и возрастом, и благодатию у Бога и человек (Лк. 2, 51—52). До тридцатилетнего своего возраста Богочеловек не начинал всенародной проповеди Евангелия, потому что у иудеев ранее этого возраста не принимали звания учителя народного или священника[[151]]. Когда настало для Него время спасительной проповеди: Иоанн Предтеча в 15 лето владычества Тиверия по глаголу Божию предвозвещает во всей окрестности иорданской (Лк. 3, 1—3), что приблизилось царство небесное и грядет чаемый Мессия; проповедует покаяние, необходимое для достойного вступления в царство Его и исповедующих грехи свои крестит в Иордане (Мф. 3, 2). Крещение, давшее Иоанну наименование Крестителя, было, по словам Златоуста, только приготовлением к св. таинству, а не самым еще таинством[[152]]. Желая освятить воды прикосновением к ним пречистого естества своего и установить Таинство Крещения[[153]], долженствовавшее служить дверию в новый вечный завет с Богом, Иисус Христос пред вступлением своим в открытое, всенародное служение спасению мира пришел также на Иордан к Иоанну креститься. Предтеча никогда не видал Спасителя, но Бог открыл Крестителю, что это Мессия: тогда Иоанн в благоговейном изумлении возопил: аз требую тобою креститися, и ты ли грядеши ко мне; остави ныне, отвечал Господь, тако бо подобает нам исполнити всякую правду (Мф. 3, 14—15). Иоанн возлагает руку на главу Господа и погружает Его; по выражению церковных песнопений, Господь, взявший на себя грехи мира, покрывается водами Иордана[[154]]. Как скоро Иисус Христос, крестившись, вышел из воды — над Ним отверзлись небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, ниспускаясь на Него, и слышан был глас Бога Отца: сей есть Сын мой возлюбленный, о нем же благоволих (Мф. 3, 17). Таким образом Иисус Христос в день крещения сошествием на Него Св. Духа помазан по своему человечеству паче причастник своих (Евр. 1, 9; Деян. 10, 37—38), и с этого времени Спасителю как человеку принадлежит имя Христос, предсказанное пророками[[155]].

Наименование и древность праздника.

В воспоминание события на Иордане установлен Церковью праздник в 19 (6) января, согласно с преданием, по сказанию коего именно в этот день совершилось празднуемое событие[[156]], а также — и со свидетельством Евангелия, благовествующего, что Иисус Христос в день своего крещения бе яко лет тридесять (Лк. 3, 23); следовательно, крестился около дня своего рождества.

Праздник в 19 (6) января называется праздником Крещения Господня и Богоявления. Ибо при крещении Христа Спасителя»было явление Пресвятой Троицы и особенно торжественное явление Божества Спасителя, всенародно вступившего в свое открытое служение для искупления мира. Бог Отец явился, из отверзстых небес гласом свидетельствуя о Христе крестившемся: сей есть Сын мой возлюбленный, о нем же благоволих». Дух Святый явился из отверзстых небес в виде голубя, подтверждая глас Отчий, или, как говорит Церковь:«извествоваше словесе утверждение». Таким образом, явление Бога Отца и Св. Духа свидетельствовало о явлении Сына Божия человекам в лице Крещаемаго, как говорит Предтеча о Спасителе: да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя (Ин. 1, 31); а св. Златоуст пишет: целью сошествия Св. Духа было указать Христа[[157]]. И действительно, Божество Спасителя явлено было при крещении Его и народу, и Крестителю. Креститель свидетельствовал о Христе: аз не ведех его: но пославый мя крестити водою, той мне рече: над него же узриши Духа сходяща и пребывающа на нем, той есть крестяй Духом святым. И аз видех и свидетельствовах, яко сей есть Сын Божий (Ин. 1, 33—34). На другой день по крещении Спасителя, узревши Его, Креститель и сам торжественно исповедал Его Сыном Божиим и другим указал на Него, яко на Агнца Божия, взявшего на себя грехи мира (Ин. 1, 32—37). Согласно со словами Евангелия объясняется наименование Богоявления в постановлениях Апостольских и у Отцов Церкви. В постановлениях сказано:«Да будет у вас в великом уважении день явления, в который Господь явил вам Божество, да будет он в 6 день месяца»[[158]]. По словам св. Амвросия медиоланского, день Крещения Господня назван Богоявлением преимущественно потому, что в этот день Господь явился не столько взору, сколько спасению людей[[159]]. Св. Златоуст говорит:«Не тот день, в который родился Спаситель, должно назвать явлением, но тот, когда Он крестился. Чрез рождение свое Он не всем сделался известен, но чрез крещение; до дня крещения Он был неизвестен народу. Почему Богоявлением называется не тот день, в который (Христос) родился, а тот, в который крестился. А что народ не знал Его и не понимал, кто Он, послушай, что говорит Иоанн Креститель: Отвеща Иоанн глаголя: аз крещаю водою: посредеже вас стоить, его же вы не весте (Ин. 1, 26). И что удивительного, если другие не знали, когда и сам Креститель не знал Его до того дня»(Ин. 1, 33)[[160]]. Блаженный Иероним говорит:«В рождении своем Сын Божий явился Миру сокровенно»[[161]]. Согласно с Писанием и преданием Прав. Церковь объясняет наименование Богоявления, возглашая в день Крещения Спасителя:«Явился еси днесь вселенней, и свет твой Господи знаменася на нас: пришел еси, и явился еси свет неприступный». И так Крещение Господне было событием явления Бога Триединого для явления миру Сына Божия, обещенного Спасителя человеков.

Примечание.

Впрочем, в праздник Богоявления прежде воспоминали в некоторых местах не только явление Бога Триединого при Крещении Спасителя, но и явление Спасителя в рождестве Его по плоти[[162]]; Богоявление язычникам в явлении на востоке чудесной звезды, приведшей к новорожденному Христу на поклонение волхвов, которые соделались начатком обращения ко Христу язычников; явление Бога в чудотворной силе на браке в Кане галилейской, когда Господь претворил воду в вино и сотворил начаток знамением; наконец, и Богоявление в пустыне, когда Господь пятью хлебами насытил более 5000 человек. Все сии события исчисляет в слове своем на день Богоявления блаженный Августин.«Сегодня, — говорит он, — мы празднуем Таинство Богоявления в мире. Сегодня и на небе в звезде Бог даровал вестника о своем рождении, и крещением в Иордан освятил воды для обновления рода человеческого, и в Кане галилейской на браке претворил воду в вино, и пятью хлебами насытил 5000 человек»[[163]]. Также почти изъясняют значение Богоявления в словах своих, произнесенных в день Крещения Христова, св. Амвросий медиоланский и Петр Хрисолог, писатель V века[[164]]. Ныне у латынян поклонение волхвов составляет главный предмет праздника в 6 день января, и как по преданию волхвы были цари и их было трое, то этот день называется там праздником трех царей. Воспоминание же Богоявления в Крещении Спасителя празднуется на Западе 13 января, а воспоминание Богоявления в претворении воды в вино в следующий после крещения воскресный день[[165]].