А Черняк - Проблема очевидности

• Название: Проблема очевидности
• Автор: А Черняк
• Жанр: Философия

---

Если относительно "реальности" или "иллюзорности" в пространственном смысле горизонт тактильности представляет собой актуальный предел наших возможностей удостоверения - дальше все зависит от принятой "системы верований" или от "установки сознания" по отношению к данному роду предметов - то относительно истинности некоего положения дел вообще (если вопрос о его истинности не подразумевает вопроса о его "реальности" в пространственном смысле) существующие "пределы" - иного рода. Это умозрительные пределы: в качестве примера такого предельного усмотрения можно привести очевидную внутреннюю непротиворечивость некоего положения дел. Независимо от того, какое значение мы придаем этому типу "чисто внутренних" (в отличие от "внешних", пространственных) усмотрений - придаем ли мы им значение интеллектуальных интуиций или дедукций или какое бы-то ни было еще (в смысле того, как соответствующая "очевидность" достигнута) - мы здесь имеем дело с предельным способом удостоверения. Он не "отработан" в обыденной практике так, как отработаны методы пространственного удостоверения, но он в некотором смысле универсален, поскольку применим фактически к любой ситуации удостоверения и представляет собой в каждом случае действительно предельное выполнение интенции удостоверения: дальше вопрос может быть только снят, если он не разрешен. Горизонт чисто умозрительных удостоверений, очевидно, не может быть расширен ни за счет обращения к пространственным способам удостоверения (поскольку чисто идеальный объект метапространственного рассмотрения не представлен пространственно), ни за счет применения инструментов. Единственный доступный здесь способ расширения горизонта удостоверения - его интерсубъективное расширение: обращение к опыту Других, к опыту сообщества мыслящих индивидуумов, наконец, к опыту общезначимости, имеющему смысл только в контексте бытия такого сообщества. Опыт Других значительно расширяет наш горизонт "мировидения", он указывает нам на новые предметы и, в частности, на новые аспекты того, что требует удостоверения. Но означает ли такое расширение горизонта также и "приближение" требующего удостоверения предмета, хотя бы в таком же смысле, в каком мы "приближаем" к себе видимый предмет, ощупывая его руками? Ответ на этот вопрос представляется взаимоувязанным с пониманием того, насколько вообще достоверной оказывается для нас общая аналогия и частные усмотрения "подобия" и "родства" моего Я и Других Я, лежащая в основании понимания "интурсубъективности" как конститутивной основы "окружающего мира" и как "внешнего" источника истинности.

Последнее различие между моим Я и Другим Я никогда не может быть устранено - это различие обособленности местоположения, телесной обособленности, обособленности ощущений и т.д. - я, например, не могу ощутить чужое тело такде как свое: изнутри. Всякое суждение, источником которого представляется Другой или сообщество Других, соответственно, поскольку оно "извне" воспринимается мною, не может быть непосредственно "со-высказано", "со-продумано", "со-помыслено", и так далее; я не могу, соответственно, иметь к нему и к тому, что высказывается то же самое (не такое же, а именно то же самое) отношение, что и тот, кто понимается мною как "источник" суждения (источник истинности). Я могу либо принять на веру предлагаемое мне в качестве истины мнение, либо удостоверится самому в том, что это действительно истина. Как? - либо снова обращаясь к интерсубъективному опыту общезначимости, где все значения мною воспринимаются подобно удостоверяемому и также должны быть с чем-то соотнесены в моем личном опыте, либо обращаясь "внутрь", к своему личному опыту, пытаясь усмотреть самостоятельно то положение дел, которое "внешним образом" (из "области" объективных истин) предлагается как истинное - то есть, пытаясь достичь "здесь" очевидности. То, что происходит в ситуации "интерсубъективного удостоверения", если это не простое принятие на веру чужого мнения, по сути есть соотнесение "общезначимых" истин с личным опытом очевидностей, в котором эти истины находят свое удостоверение (или не находят), и, таким образом, опосредовано подтверждается и их "общезначимость". Единственный остающийся "у нас под рукой" способ радикально "приблизить" предмет это относится и к пространственно представленным предметам, и к не представленным пространственно - это обратиться к внутреннему опыту чистого предметного присутствия "здесь", где я (в предельном смысле), и достигнутые в этом горизонте очевидности единственные обладают соответствующей (необходимой для радикального "приближения") удостоверяющей силой. Здесь контекст удостоверения как бы максимально расширяется: принцип приемлемости уступает свое место принципу наиболее радикального приближения. Однако, с другой стороны, такие "внешние" способы удостоверения истинности некоего положения дел как доказательства или чужие свидетельства выполняют вполне определенную проясняющую функцию в ситуации удостоверения - установления очевидностей. Расширяя наш "горизонт" предметной данности полученный нами извне чужой опыт создает дополнительные возможности для удостоверения в конкретной ситуации. Доказательство показывает нам, как изначально неясное суждение может быть ясным. То есть, чужой опыт, чужое, объективное знание в ситуации индивидуального удостоверения создают условия для достижения нами желаемой очевидности, каковые условия, разумеется, могут и не быть выполнены в личном опыте. В этом смысле обращение к чужому опыту, к "внешнему" знанию также представляет собой "приближение" предмета, требующего удостоверения - подобное инструментальному приближению. Но позиция радикального приближения предмета - а именно на этой позиции осуществляется, в частности, поиск оснований истинного знания - создает условия для наиболее полного рассмотрения аспектов: такого, при котором становится видно как одни аспекты из множества данных в конкретной ситуации удостоверения оказываются "замеченными", а другие нет.

в. Опыт "значимости".

Нам известно из опыта повседневности, что значит "отдавать предпочтение" чему-либо в ущерб чего-либо другого. Как "ситуация предпочтения" может быть описано событие такого соотнесения предметов и их актуальных представлений - предметных содержаний сознания - при котором один или некоторые из них (понятые как предметные аспекты) осмысляются как более значимые по отношению к другим в их актуальном соприсутствии. Предмет, ставший таким образом объектом "предпочтения", фундирует также и новую ценностную ситуацию, в которой он является "ценностным ориентиром" или, выражаясь менее точно, но более привычно, "критерием оценки" для всего, что "здесь и теперь" актуализовано вплоть до нового "предпочтения", как бы замещающего и кладущего предел предыдущему, поскольку одновременно актуализованные предпочтения, относящиеся к разным регионам предметности, могут не конфликтовать друг с другом подобным образом: например, когда нам достаточно сильно хочется есть, из всех попадающих в "поле зрения" предметов наиболее ценным (актуально значимым) оказывается "что-либо съестное" - соответствующий тип предметности становится объектом преимущественного внимания, если "на данный момент" у нас нет никакого другого ценностного ориентира кроме "чувства голода". Здесь мы имеем дело с (новым) смысловым единством "оценки", в котором ассоциированы "ценностный ориентир" и любой другой объект, могущий попасть в "поле зрения" в контексте, когда сам "ценностный ориентир", как данность, есть объект преимущественного внимания. На основании этого единства конституируется ценностное значение предмета, а сам предмет "затем" становится либо объектом преимущественной тематизации, либо частью "фона" - на основании этого факта предмет может быть понят как актуально значимый или не значимый в данной ситуации и как более или менее значимый, при том, что в расчет принимаются и другие актуальные на момент оценки характера значимости "ценностные ориентиры". Имея в виду, что актуально в любой момент конститутивной активности мы всегда имеем нечто в качестве "наиболее значимого" по сравнению с другим актуально данным, можно утверждать, что, фактически, весь повседневный опыт есть опыт значимости. Соответственно, можно выделить и интенциональные основания предметной значимости для ситуаций оценки и предпочтения: например, интенцию предпочтения. "Значимость" здесь - это не значение, которое придается предмету или какому-то его аспекту, это характер данности. Ситуации оценки предмета, выделенного на фоне других, и предпочтения в этом смысле представляют собой частные случаи опыта значимости: вообще же "актуальная значимость" предмета выражается тем, что предметная данность имеет последствия, и отсылает этот факт к интенциональной выделенности предмета или предметного аспекта на фоне - к такого рода выделенности, что по мере изменения фоновой данности объект в фокусе продолжает оставаться темой актуального рассмотрения. Когда объект уже выделен, "работает" интенция значимости и ее модификации. Эта активность выражается в том, что из числа актуально данных объектов преимущественно (с последствиями) выделяются некоторые уже в согласии с неким принципом, который можно обозначить, хотя не слишком удачно, как "заинтересованность": скажем, в ситуации, когда значимо желание есть, в согласии с этим принципом осуществляется преимущественный отбор предметов "пригодных для еды" и даже поиск таких предметов в окружающем пространстве, то есть преимущественная тематизация здесь эксплицирована в конкретных физических действиях. Некое "предметное поле" подлежащих преимущественной тематизации объектов при этом как бы имплицировано в ситуации предметной значимости интенцией значимости. Все, что попадает в "поле зрения", может быть объектом внимания: преимущественное внимание или предпочтение здесь означает, что некое содержание сознания полагается в основание новой жизненной ситуации, например, понятое как цель для некой активности (поиск пищи, решение проблемы) или как аксиоматический ориентир для ссылок, как основание для удостоверения все ситуации, когда некое положение дел актуализовано в качестве абсолютно достоверного базиса или ценностного ориентира, отсылают к "ситуации" (разумеется, отвлеченной от пространственно-временной реальности жизненных ситуаций) придания этому положению дел соответствующего значения, то есть к ситуации "предпочтения", в рамках которой только и возможно придание подобного значения.