Василий Татищев - История Российская. Часть 2

• Название: История Российская. Часть 2
• Автор: Василий Татищев
• Жанр: Древнерусская литература
• Год: 2003
• ISBN: 5-17-018269-4,5-17-013378-2

Татищев Василий Никитич (1686 – 1750), русский государственный деятель, историк. Окончил в Москве Инженерную и артиллерийскую школу. Участвовал в Северной войне 1700-21, выполнял различные военно-дипломатические поручения царя Петра I. В 1720-22 и 1734-37 управлял казёнными заводами на Урале, основал Екатеринбург; в 1741-45 – астраханский губернатор. В 1730 активно выступал против верховников (Верховный тайный совет). Татищев подготовил первую русскую публикацию исторических источников, введя в научный оборот тексты Русской правды и Судебника 1550 с подробным комментарием, положил начало развитию в России этнографии, источниковедения. Составил первый русский энциклопедический словарь («Лексикон Российской»). Создал обобщающий труд по отечественной истории, написанный на основе многочисленных русских и иностранных источников, – «Историю Российскую с самых древнейших времен» (книги 1-5, М., 1768-1848).

«История Российская» Татищева – один из самых значительных трудов за всю историю существования российской историографии. Монументальна, блестяще и доступно написанная, эта книга охватывает историю нашей страны с древнейших времен – и вплоть до царствования Федора Михайловича Романова. Особая же ценность произведения Татищева в том, что история России здесь представлена ВО ВСЕЙ ЕЕ ПОЛНОТЕ – в аспектах не только военно-политических, но – религиозных, культурных и бытовых!

---

643. Город Великий был за Камою на левой стороне Волги, и может, прежде Волга близ него была, но ныне отдалилась верст с 7. Его великие строения удостоверивают, что был народ богатый и в ремеслах искусный. Татары долго в нем жили, но при великом князе Иоанне I-м вконец разорен и опустошен, а вместо него татары в Казани стали строить, о чем пространнее в части IV показано. Жукотин на устье Камы на левой стороне пустое великое городище, где и каменных строений остатки многие видимы, н. 488, ч. I, гл. 25.

644. Кельх в 1237-м, стр. 16: «Пришел граф фон Данненберг из Линебургии в Ливонию со множеством людей, и геермейстер Волквин, предупреждая намерение литвы, сам в Литву вступил. Но в жестокой битве побежденный геермейстер и объявленный граф со многими знатными на месте пали». Стрыковский о сей битве не упоминает и приход рыцарей указывает в 1225 году. В манускрипте Хрущева сия битва с великою хитростию Литвы пространно описана, но у меня о том времени выписка утратилась, а внесено из Хрущева, согласуя с другими.

644а. Здесь новгородцев и псковичей сказывает побитыми. Оное не иначе, как в помощь рыцарям ходили.

645. О сем гордом и самохвальном высокомнении ханов татарских, Чингиза и его наследников, Карпеин и Рубрик, бывшие у ханов после сего вскоре, также и Марк Поло в Чингизовом родословии, довольно засвидетельствовали. Да не одни сии, ибо видим далай ламу на востоке и папу, или архиепископа римского, которые хвастают иметь власть на всей земле, не только над человеками, но и над духами и душами умерших, их миловать и губить.

646. Нигде так историки не смешались, как здесь. Не упоминаю польских, которые много в годах грешили, ни германян, которые, мало о делах русских зная, полякам верили, но и русские весьма в сем, где и числа несогласны значительно, год указывают 1237, 38 и 39-й. В Степенной Киприан митрополит, наименьше всего о хронологи прилежа, дела разных лет воедино смешал, так что, сказывая о победе Ярослава над немцами, написал: той ж зимой пришел Батый на Русскую землю. А поскольку над немцами победа была 1234-го, н. 644, следственно, Батыево нашествие в том же или 35-м, что весьма неправо. В Ростовском положено пришествие на Рязань 37-м, а взятие Москвы и Владимира в 38-м, как и в Кирилловском. Из этого следует, что начало года с рождества Христова взято, но тогда оное не было во употреблении. В Нижегородском пришествии на Рязань и взятие Владимира в 37-м и потом указывает, что в феврале года уже заканчивающегося; затем победа над великим князем указана в 38-м в марте, следственно, начало года с 1 марта. В Хронографе, год переменив, в 1 сентября приход на Рязань и пр. в 38-м. И потому бы о годе 38-м сомневаться не надлежало, но так как они дни и числа положили с годом несогласны, таковая трудность нашлась, хотя все согласно сказывают 3 февраля во вторник, 6 в пятницу, 7 в субботу, 8 в воскресенье, но в седмице разнятся: у одних в мясопустную, у других сыропустную, что у всех с годом не согласуется, ибо в 1237-м буква граничная была Ъ, Пасха 19 апреля, мясопуст 22 февраля, сыропуст 1 марта. В 1238-м буква граничная была М, Пасха 4 апреля, мясопуст 7 февраля, сыропуст 14 февраля. Ежели взять мясопуст 8-го, надлежит быть букве Н, а Пасхе 5 апреля, только сие весьма далеко: прежде 1192, после 1271. Ежели ж сыропуст 8 февраля, то буква S, Пасха марта 29-го. Сие было прежде 1220-го, после 1282-го. Если 8 февраля было бы в воскресенье, надлежало вруцелето (воскресной букве) быть 4, и сие было в 1238-м. По сему видно, что писатель несколько лет спустя писал и в числах ошибся. Из-за того рассудил, дни выкинув, одни числа, оставить.

647. Туры дело известное, сплетенные коробы из хвороста или соломы, круглые и насыпаные землею; а пороки – снасти приступные для разбивания стен, тогдашняя артиллерия, н. 455, великие бревна, на концах обиты железом и на козле повешены перевесом. Оное называлось баран. Иные были, как пожарные крючья и вилы, чем бревна ломали, ибо города в Руси были деревянные. А иные рычаги великие, именовались ломы. Камни же метали перевесами и самострелами великими, о каковых орудиях в римских историях у Тацита и пр. видим, о чем пространно в примечаниях сего 1740-го при авизях описано[45]. Переметы ж не что иное, как мосты чрез проломы, а шанцы приметами именует.

648. В Нижегородском написано: «образ святой Богородицы ободрали». И потому, может, оный от сгорения спасен остался, н. 484.

649. Все согласно сказывают, в феврале разорено 14 городов, но не все именовали, но точно: 1) Владимир, 2) Суздаль, 3) Юрьев, 4) Стародуб, 5) Городец, 6) Переславль, 7) Ростов, 8) Ярославль, 9) Кострома, 10) Константинов. Прочие не упомянуты, а должны быть в том числе: 11) Тверь, 12) Волок Ламский, а двух дознаться не могу.

650. Можно ли сие к божескому изволению или определению причесть, или скорее к собственному безумию, гордости и крайней дерзости отчаянной? Господь сам от таких опасностей удалялся и апостолам от гонящих уходить повелел, Лука, гл. 21, ст. 3, Иоанн, гл. 8, ст. 99, Матфей, гл. 10, ст. 23 и гл. 24, ст. 16. Лука, гл. 14, ст. 30, точно показано, что против сильнейшего воевать безумно. Однако ж и то известно, что Бог гордых и ненавистных, безумием омрачив, наказывает, как фараона. Есть же и то, что Бог, многократно милуя, смиряет и казнит, о чем святый Златоустый в словах о Лазаре убогом преизрядно изъяснил.

Конец второй части

ИЗЪЯТИЯ

ИЗЪЯТИЕ 1-е Проповедь философа Владимиру

Сотворение мира. Бытия, гл. 1. Падение ангела. «В начале сотворил Бог небо и землю в 1-й день. И во 2-й день сотворил твердь, в 3-й день сотворил Бог море, реки, источники и озера. В 4-й день солнце, и луну, и звезды, и украсил Бог небо. Видев же это, первый из ангелов, старейшина чина ангельского, помыслил в себе, сказал: „Сойду на землю, и прииму землю, и буду подобен Богу, и поставлю престол свой на облаках северских“. И тут тотчас свержен был с небес, и за ним пали те, которые под его началом были. И было имя того противника Сатанаил. Вместо него ж поставил старейшину Михаила. Сатанаил же согрешил помыслом своим, и отпал от славы первый, и наречен был противником Богу. После же этого в 5-й день сотворил Бог китов, рыб, гадов и птиц пернатых. В 6-й день сотворил Бог зверей, и скот, и гадов земных, и сотворил же человека. В 7-й день почил Бог от дел своих, и был тот день суббота.

Гл. 2, ст. 8. Завет Адаму. Диавол к змию. Бытия, гл. 3. Адама преступление. И насадил Бог рай на востоке во Едеме, и ввел туда человека, которого создал. И заповедал ему от всякого древа есть, от древа ж одного только не есть, что даст разуметь о добре и зле. И был Адам в раю, и видел Бога, и славил Бога, когда ангелы славили. И возложил Бог на Адама сон, и заснул Адам. И взял Бог одно ребро от Адама, и сотворил ему жену, и привел ее ко Адаму. И сказал Адам: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою». И дал Адам имена скотам, и птицам, и зверям, и гадам. А самим им ангел поведал имена. И подчинил Бог Адаму зверей, и скот, и птиц. И обладал ими всеми, и слушались его. Видел же диавол, как почтил Бог человека, завидуя ему, преобразился в змия и пришел к Еве, сказал ей: «Почему не едите от древа, стоящего посреди рая?». И сказал жена змию: «Сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Сказал же змий жене: «Смертию не умрете. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Видела жена, что добро древо в снедь, и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И сказал Бог: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». И сказал Бог: «Если когда протянешь руку и возьмешь от древа жизни, то жить будешь вовеки». И изгнал Господь Бог Адама из рая. И сидел прямо, плакал и возделывал землю. И порадовался сатана о проклятии земли, вот их первое падение и горький ответ, отпадение от ангельского жития.

Гл. 4. Басня. Авель убит. Басня о погребении Авеля. И родил Адам Каина и Авеля. И был Каин земледелец, а Авель пастух. И принес Каин от плод земных к Богу, и не принял Бог даров его. Авель же принес из агнцев первенца, и принял Бог дары его, Авелевы. Сатана ж влез в Каина и подстрекал Каина убить Авеля. И сказал Каин Авелю: «Пойдем в поле». И послушал его Авель. Когда ж вышли, восстал Каин и хотел убить. И сказал Сатана: «Возьми камень и ударь». И взял камень, и убил Авеля. И сказал Бог Каину: «Где брат твой?». Он же сказал: «Разве я сторож брату своему?». И сказал Бог Каину: «Вот кровь брата твоего вопиет ко мне, будешь стенать и трястись до конца жизни своей». Адам и Ева плачущими были. А диавол радовавшись, сказал: «Вот как его Бог почтил, а я сотворил так, что отпал он от Бога, вот ныне плач ему нелегок». И плакали по Авелю 30 лет. И не сгнило тело его, и не знали, что надо его погрести. И повелением Божиим птенца два прилетели, и один здесь умер. Другой же здесь ископал яму, и вложил в нее мертвого, и погреб. Адам же, видев, ископал яму, и вложил в нее, в яму, Авеля, и погребли с плачем. Жил же Адам 230 лет, и родил Сифа и две дочери. И взял одну Каин, а другую Сиф. А от того люди расплодились на земле, и умножились, и не познали сотворившего их, и исполнились блуда и скаредного всего, и убийства, и зависти. И жили люди скотски.