Владимир Данченко - Блеск и нищета магов, или Инструкция по технике безопасности при работе с Витей А

• Название: Блеск и нищета магов, или Инструкция по технике безопасности при работе с Витей А
• Автор: Владимир Данченко
• Жанр: Прочее

---

2.3 Для правильного отношения к дальнейшему изложению следует уяснить три момента:

2.3.1 Это - Инструкция по технике безопасности, не претендующая на всесторонний охват образа Вити А.

2.3.2 Вещи, о которых я говорю, столь незаметны, "тихи", что любое сказанное о них слово будет "преувеличением"; но чтобы обратить на них чье-то внимание, нужно кричать.

2.3.3 Употребляя различные сильные выражения, я не пытаюсь навязать взгляд, будто Витя А - просто ничтожество. О ничтожествах не пишут Инструкций по технике безопасности. Это человекообразное существо обладает выдающимися магическими способностями; можно даже сказать, что Витя А - Маг с большой буквы. Однако его магический блеск всецело обязан его человеческой нищете: именно отсутствие человеческих достоинств служит достоинством черного мага и обеспечивает успех его действий. Этот механизм я и пытаюсь проследить в настоящей Инструкции.

2.4 Однако вернемся к Вите А. Как уже говорилось, хотя с виду он почти не отличается от остальных людей, он не человек. Но не в каком-то "высшем" смысле, который Витя А любит придавать этим словам. Это своеобразный оживленный труп, зомби, сохраняющий внешнюю видимость живого человека, неживой "осмотический цветок", выражаясь словами программного витиного произведения "Доктор Фаустус". Кто же вырастил его, кто приводит этот манекен в движение? Уж не "оттуда" ли дергают за веревочки? Уж не дьявол ли вселился в Витю А?

2.4.1 В пользу такого предположения можно привести ряд доводов: а/ "чудесные совпадения", которыми полна витина жизнь; б/ высокий класс интуитивной (неосознанной) магической активности; в/ ужас перед собственным "дьяволизмом" в редкие моменты пробуждения самосознания (Пельше). Кроме того, при чьем-либо достаточно серьезном намерении взять "беса" к ногтю тот попросту уходит: Витя А превращается в жалкую и ничтожную личность, рубить которую все равно, что рубить пустоту.

Примечание. Здесь и далее имя в скобках указывает источник информации.

2.4.2 Конечно, первое может объясняться обычным враньем, второе врожденным талантом, третье - извращенным самонаслаждением, а четвертое трюком, помогающим избегать ненужных стрессов.

2.5 Одно несомненно: результаты опроса пострадавших показали, что мы имеем дело с существом, у которого начисто отсутствуют какие-либо искренние чувства, мысли, стремления, убеждения, цели и идеалы, - свое собственное живое человеческое лицо.

2.5.1 Лицом ему служат многочисленные маски, сменяемые в зависимости от ситуации и типа жертвы, с которой в данный момент ведется работа. Тип жертвы определяется ступенью ее посвящения в "эзотерического Витю А", то есть мерой способности воспринимать его кривлянье серьезно.

2.5.2 Здесь тебе любые маски на выбор: "простой, скромный парень", "слабый больной запутавшийся человек", "проникновенный лидер", "беспомощный и неприспособленный", "сама опытность", "жаждущий ученик", "просветленный Учитель", "маг", "адепт йогической самореализации", "любитель сплясать и выпить" и даже "фараон-солнце" (Стри).

2.5.3 Под масками же - нечто уродливо копошащееся, бесформенное, разлагающееся. Однако увидать эту безликую многоликость - сложная задача.

2.6 Дело в том, что Витя А - камерный маг; он неспособен "работать" там, где шум и масштабы. Его последняя известная мне вампирическая диета состояла из двух доноров: женщины (которая его "любит") и "друга" (который его "понимает").

2.6.1 Такая камерность имеет свои преимущества: жертвы при этом в значительной степени разъединены временем и пространством. Если же учесть, что с каждым новым человеком ведется исключительно индивидуальная работа при искусном умалчивании и замазывании формы предыдущих контактов, то оказывается, что жертвы Вити А практически ничего не знают о действительном содержании его отношений с другими жертвами, то есть о других масках.

2.6.2 Со мной, например, Витя А работал очень корректно, после первой же разведки боем безошибочно определив доступный мне уровень "посвящения". Прозябая на низшей ступени этой иерархической лестницы в звании Лучшего-Друга-и-Наставника, я не подозревал, что он вытворяет в мое отсутствие с людьми более высоких ступеней посвящения. Естественно, ведь если бы я узнал это, то непременно бы "испортился" и мною уже нельзя было бы пользоваться.

2.6.3 Когда же я прорвал "завесу храма", подробно опросив большинство "посвященных", картина возникла совершенно для меня неожиданная.

2.7 Обобщенными результатами опроса и своих личных наблюдений я считаю уместным поделится со всеми, кого, возможно, заинтересует, почему от Вити А все друзья уходят.

2.7.1 Вместе с тем результаты исследования Вити А вышли за рамки данного конкретного случая, который в конечном счете оказался лишь поводом для того, чтобы рассказать о магии, какой она есть. Так что Инструкция будет полезна любому человеку, чья жизнь соприкасается с магией больше, чем нужно. При этом Витю А следует рассматривать не как конкретную особь, но как тип мага.

2.8 Возникает вопрос: целесообразно ли делить опыт исследования Вити А, пусть даже такой обобщенный, с самим Витей А? Ведь Инструкция в конце концов неизбежно попадет к нему; он перестроится - и опыта, можно сказать, не бывало (см. 1.11.4).

2.8.1 Конечно, Инструкция будет полезна и самому Вите А; но меня лично не беспокоит возможное витино перевооружение, так как я продолжать войну не собираюсь. Ведь война с магом вроде Вити А - это все та же зависимость от него: сознание, которому надлежит быть занятым совсем другим, постоянно занято изничтожением этой гнуси.

2.8.2 Поскольку же я не нахожу в себе ни сил, ни морального права похоронить обретенное в бою знание (то есть попросту "все забыть"), единственным способом преодоления такой отрицательной зависимости от мага оказывается перенос полученного знания вовне - на бумагу.

2.8.3 С другой стороны, Инструкция засвечивает магов навсегда, описывая три определяющие черты, которые ни Витя А, ни любой другой маг витиного толка "перестроить" не в силе.

2.8.3.1 Во-первых, он никогда не сможет стать не паразитом. Если бы он мог, то никогда бы и не стал ним, так как паразитизм - значительно менее выгодная форма контакта с людьми, чем взаимообмен.

Примечание. Паразитируя на человеке, используя его, мы берем у него гораздо меньше, чем он может нам дать. Мы берем лишь то, что нам, как мы считаем, нужно; при этом богатства, о которых мы не подозреваем, остаются от нас скрыты, - мы уподобляемся тому, кто приходит в дом с огромной библиотекой, просит почитать одну книгу и не возвращает ее. По причине такой обедненной диеты паразитизм неизбежно ведет к застойным явлениям в энергетической и ментальной сфере, делая невозможным реальный рост. Такую ущербную позицию никто не занимает сознательно; просто Вите А нечего дать, ему нечем "меняться".

2.8.3.2 Во-вторых, он никогда не сможет стать чем-то иным, кроме как самонаслажденцем: в виду своей паразитической сущности он неспособен расти духовно, за границы "эго". Поэтому единственно доступная ему форма "духовности" - это самонаслаждение. Его потолок там, где у остальных пол.

2.8.3.3 В-третьих, он никогда не сможет стать не треплом. Обман и самообман - это единственные средства, с помощью которых он может достигать своих паразитических и самонаслажденческих целей.

2.9 Итак, вот определяющие черты предмета нашего рассмотрения, составляющие онтологическую сущность любого черного мага: а/ ПАРАЗИТ, б/ САМОНАСЛАЖДЕНЕЦ и в/ ТРЕПЛО. Это три неизменные сущностные характеристики Вити А, который волен изменять (усложнять, утончать и т.д.) лишь формы их проявления.

III

3.0 ПАРАЗИТИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ Вити А проявляется на всех уровнях: физическом, энергетическом и ментальном. (Сам факт того, что мы разбираем паразитическую сущность данной монады говорит о том, что духовная плоскость для нее еще не проявлена.) В зависимости от типа жертвы та или иная форма паразитизма может быть преобладающей.

3.1 ФИЗИЧЕСКИЙ (БЫТОВОЙ) паразитизм проявляется как устройство своего быта и обретение всяческих жизненных благ за счет других: родителей, "друзей", женщин. Он проявляется также в чувстве дискомфорта при необходимости сделать что-либо не несущее прямой или косвенной личной выгоды.

3.1.1 Поскольку бытовая форма паразитизма наиболее открыта, чрезвычайное значение придается здесь, особенно при использовании "друзей". Идеальная маскировка предполагает, что человек должен включаться в дело сам, без лишних просьб. Мне приходилось наблюдать несколько приемов маскировки.

3.1.1.1 Умелое использование слова "мы": то, что делается, делается для нас. Впоследствии оказывается, что это делается для Вити А и ни для кого другого.

3.1.1.2 Расчетливо дозированные театральные жесты бескорыстия, оставляющие надежный след в памяти жертвы: "Ну как не помочь такому человеку?"

3.1.1.3 Демонстративность. Любое общественно-полезное действие выполняется таким образом и с таким видом, чтобы оказаться по достоинству замеченным, и чтобы благая весть о витином подвижничестве дошла до как можно большего числа людей.