Питер Мастерс - Эпидемия целительства

• Название: Эпидемия целительства
• Автор: Питер Мастерс
• Жанр: Религия

Книга, написанная Питером Мастерсом, пастором Метрополитан Табернакл ("церкви Сперджена"), представляет собой анализ харизматических феноменов с христианских позиций. Автор приводит убедительные доводы на аргументы, используемые харизматическими идеологами в защиту методологии исцеления, и доказывает на основе Писания, что дары знамений были преходящими. Замечательно его изложение Послания Иакова 5:13-14 о роли сознания и здравого смысла в жизни христианина. Заключительная глава, написанная профессором медицины, помогает проникнуть в суть темы.

Книга полезна для христиан всех конфессий.

---

Оправдывая свои неудачи при исцелении, Уимбер даже утверждает, что и Иисус сталкивался с такой же проблемой. Он богохульно оценивает совершенное Христом чудо — восстановление зрения слепому человеку (Мр. 8:22-25), объясняя, что Господь совершил это исцеление только со второй попытки, поскольку Ему не удалась первая. [Кассета «Знамения и чудеса», 1984/8167, №5, выпущена «Международным братством виноградника».]

Все это очевидное отрицание неповторимости воплощенного Божьего Сына. Учение Джона Уимбера из-за множества небрежных и непочтительных высказываний в свете христианского ортодоксального богословия не выдерживает никакой критики. Он, несомненно, ставит себя вне основного направления христианства, вливаясь в ряды приверженцев всевозможных культов, которые в той или иной мере принижают Божественность нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Один из основных догматов библейской христианской веры заключается в том, что Божественная сущность Христа соединена с Его человеческой сущностью таким образом, что ни человеческая, ни Божественная сущности не изменяются, не уменьшаются и не действуют отрицательно одна на другую. Писание ясно говорит, что Христос «образ Бога невидимого <…> Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота <…> В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения <…> Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 1:15, 19; 2:3, 9). В свете убедительных откровений в приведенных стихах, как можно считать и учить, что собственные знания Христа были ограничены, из-за чего Он вынужден был обращаться за знанием и руководством к другим ипостасям Божества?

Бесчисленные харизматические учителя, а Уимбер в особенности, стали врагами самой основополагающей доктрины нашей веры, а именно: воплощенный Сын Бога, наш Спаситель, был (и есть) «… сияние славы и образ ипостаси Его[то есть Отца]держа все словом силы своей» (Евр. 1:3). Они, в сущности, отрицают, что «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1:14). Они отказываются верить, что Христос явился воплощением всего знания и мудрости Бога и не нуждался в подсказках или знаниях извне. Они отрицают славные Божественные свойства Христа.

Иисус Христос, сказав, что Он ничего не делает от Себя, а лишь то, чему научил Его Отец (Ин. 8:28), лишь подчеркнул тот факт, что является Богом и действует как одна из ипостасей извечной Троицы. При помощи этих слов Он также указал на извечную гармонию и тождество, существующие между Отцом и Сыном. Но Он не говорил, что у Него есть недостаток знания, поскольку Он — воплощенное Слова Бога! Он знал все, и, пользуясь присущей Ему Самому силой, мог непрерывно читать мысли окружающих. Ученики осознали это, когда воскликнули: «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя» (Ин. 16:30). Им открылось, что Иисус знает заранее, о чем Его спросят. Евангелие от Иоанна (6:64) подтверждает, что «… Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его». Петр говорил о силе Христа, заявляя, что он и другие апостолы были «очевидцами Его величия» (2 Пет. 1:16).

Невольно задаешься вопросом: сколько молодых христиан уже заразились непочтением и богохульством уимберского богословия с его еретическими, низкими взглядами на Христа? Сколько истинных верующих уже лишились представления о силе, достоинстве и величии Христа? Следующие строки из гимна могли быть написаны только об одном Человеке, существовавшем в течение истории мира:

Он делал прокаженного здоровым,

Тысячи единовременно питал.

Ветрами и волнами управлял Он,

Словом мертвых воскрешал.

Как совершенно описана эта основополагающая доктрина божественности Христа великим автором гимнов Джосией Кондором!

Ты — Слово предвечное,

Сын Отца единородный,

Бог явно виденный и слышанный,

И небом Возлюбленный.

В Тебе до конца совершенно

Светит величие Отца,

Полным Божеством владеешь,

Вечно Божественный.

Истинный образ Бесконечного,

Чья сущность сокрыта,

Сияние несотворенного света,

Открытое Божье сердце.

Будучи людьми искупленными, мы призваны защищать драгоценную Божественность Христа, даже если это будет стоить нам жизни. Поэтому мы обязаны предупреждать Божьи церкви отвернуться от учителей, которые дерзко нападают на неповторимый образ нашего несравненного Спасителя. Мы настаиваем на том, что учение Джона Уимбера — антихристианское в его злоупотреблении именем Христа потому, что это учение презирает и отвергает Его Божественность и славу, представляя Его в качестве «очеловеченного» примера для сегодняшних методов целительства.

Тексты говорят: «Нет!»

Ответы на доводы «целителей»

Многие доводы, выдвигаемые современными харизматическими верующими в поддержку своих методов исцеления, для молодых и неопытных верующих могут показаться убедительными потому, что на первый взгляд, все представлено по Писанию. Но в действительности ни одно из цитируемых ими мест не обосновывает предлагаемые методы исцеления, поскольку цитаты приводятся без учета их прямого смысла и очевидного контекста. И если мы хотим уберечь наших друзей-христиан от душевных страданий и путаницы, то должны быть достаточно подготовленными, чтобы уметь разоблачать поверхностность харизматических рассуждений. Доводы в защиту целительства, которые обсуждаются в этой главе, используются большой группой харизматических авторов, включая современных, таких как Джон Уимбер.

Прежде необходимо объяснить, что мы определяем харизматического автора как сторонника такого служения целительства, которое включает большинство из следующих пунктов:

1. Обычно целители утверждают, что обладают личным даром целительства и обычно молятся с возложением рук или выражают словами приказ, чтобы исцелить болезнь.

2. Верят (как общее правило), что все верующие вправе ожидать исцеления, так как Божья воля и Его промысел состоят в том, чтобы верующие были здоровыми.

3. Используются ясновидящие силы: целитель получает от Бога «слово» о болезни, даже если не знаком с больным, или получает «слово» от Бога о прогнозе болезни, чтобы молиться в соответствии с Божьей волей.

4. Взаимодействуют с бесами и изгоняют бесов.

5. «Мысленно представляют» больных здоровыми, чтобы совершать «молитву веры».

6. «Распространяют» или призывают Духа Святого на больных.

7. Вызывают транс или состояние экстаза, чтобы способствовать исцелению.

8. Молитва веры — это молитва, основанная на абсолютной уверенности, что Бог исцелит.

В противоположность этому, традиционный взгляд евангельских христиан состоит в том, что чудесное Божественное исцеление в наше время совершается непосредственно Самим Господом в ответ на молитвы верующих. Господь не использует особо одаренных людей, а имеет дело непосредственно с больным. Он не обещает обязательного исцеления, ибо Господь действует исключительно по Своей независимой ни от кого, мудрой, совершенной воле, и, бывает, что по Его воле бремя болезни остается на верующих в Него. Доказательства этого утверждения и рассуждения о Господнем промысле, когда Он допускает болезнь, приводятся в восьмой главе этой книги «Учение Иакова об исцелении (Иак. 5)".

Традиционный взгляд на Божественное исцеление, кроме того, значительно отличается от харизматического потому, что в действиях и словах харизматических верующих проявляется непослушание Божьему Слову, и поэтому они чрезвычайно опасны. К ним относятся: утверждение об обладании ясновидящим знанием, взаимодействие с бесами в любой форме, трансы или состояния экстаза, исцеление посредством фантазии или мысленного представления результатов.

Рассмотрим доводы, выдвигающиеся харизматическими целителями в защиту своих методов, и ответим на них. Первый довод, являющийся их общим аргументом — небиблейский, но он вводит тысячи молодых верующих в замешательство. Поэтому мы прокомментируем те стихи, которые используются харизматами для оправдания своего метода целительства.

1. «Болезнь — дело рук сатаны!"

Многие верующие харизматического толка утверждают, что все хорошее — дело Божьих рук, а все плохое причиняется силами тьмы. Поскольку, по их представлению, не может быть, чтобы Бог причинял страдания, они делают из этого следующий вывод: все болезни — от дьявола и его бесов. Рассуждая таким образом, они приходят к заключению, что по воле Бога люди никогда не заболевают. Обладая поразительным невежеством в области элементарного христианского богословия, целитель Колин Уркхарт пишет: «Иисус однозначно считал болезнь делом рук сатаны».