Оле Нидал - Основополагающие упражнения

• Название: Основополагающие упражнения
• Автор: Оле Нидал
• Жанр: Буддизм

Во всех школах тибетского буддизма используются четыре Основополагающих упражнения (Нёндро). Они обеспечивают необходимое введение в практические аспекты Учения и одновременно являются типичными медитациями уровня Алмазного пути (Ваджраяны). Считается, что Нёндро очищает тело, речь и ум от препятствий в практике и позволяет создать в подсознании ценный запас хороших впечатлений.

В этой книге Лама Оле Нидал подробно рассказывает об этих древних методах, которые полезны и сегодня. Рекомендации Ламы Оле основаны на его собственном глубоком опыте и инструкциях тибетских учителей, прежде всего – Шестнадцатого Кармапы (1924-1981).

Тем, кто хочет начать выполнять Основополагающие упражнения, следует помнить, что для этого необходима прямая передача от квалифицированного учителя.

---

Силой этого желания в сердце Алмазного Ума, в середине его тела, возникает маленький лунный диск. На нём стоит белая буква «Хунг» -такая тонкая, будто написана одним волосом кисти. Чем меньше мы можем её представить, тем сильнее будет сосредоточение. Важно понимать, что мы видим Алмазный Ум не глазами, а ясностью нашего ума. Термин «визуализация» сбивает с толку многих из нас, чьё сознание работает без «видимых» картинок. На самом деле, слово «знание» лучше подходит для тех, кто работает непосредственно через абстрагирование, без возникновения картинок в уме. Вокруг буквы «Хунг» стоит, разворачиваясь против часовой стрелки, стослоговая мантра. Мы представляем её как открытую световую спираль, которая в два с половиной витка от буквы «Хунг» достигает края лунного диска.

Когда мы начинаем повторять мантру, пробуждается безграничная любовь Алмазного Ума. Спираль мантры поворачивается по часовой стрелке, и из буквы «Хунг» в середине лунного диска вытекает светящийся белый нектар. Вращаясь, спираль разбрызгивает его во всех направлениях, наполняя форму Алмазного Ума. Поток нектара выливается из большого пальца его правой ноги и втекает в наше тело, обтекая нас также снаружи.

Ом Бенза Сато Самайа / Ману Палайа / Бенза Сато Тенопа / Тита Дри До Ме Бхава / Суто Кайо Ме Бхава / Супо Кайо Ме Бхава / Ану Ракто Ме Бхава / Сарва Сиддхи Мемтра Яца / Сарва Карма Суца Ме / Цитам Шри Я Куру Хунг / Хаха Хаха Хо Бхагавэн / Сарва Татхагата Бенза Ма Ме Мюндза / Бензи Бхава Маха Самайа Сато А

Теперь начинается очищение. Мы можем представлять себе это как огромное моечное устройство, вымывающее из нас всё вредное, что мы когда-либо делали, говорили или думали, в виде чернил, сажи и дыма. Всё тёмное и клейкое выдавливается наружу через поры нашей кожи, задний проход и подошвы ног и уносится прочь омывающим нас потоком нектара. Скрытые болезни покидают нас как кровь и гной. Мы можем представлять, как обидные слова растворяются в нашем горле, а мешающие впечатления выпадают из нашего сердца в виде кусков угля. Очищающий нектар течёт постоянно, через нас и по нам. Под нами раскрывается земля, и туда втекает всё вредное. Если мы полагаем, что наши трудности вызваны какими-то внешними причинами, то можно представлять их в виде демонов, которые, сидя под нами, жадно поглощают нектар вместе со всем негативным и затем, довольные, удаляются. Таким образом, все долги отплачены, связь растворена, а демоны получают благословение нектара. Если же мы считаем, что наши страдания – результат наших собственных поступков, тогда всё просто втекает в землю и там растворяется.

В то время как мы повторяем стослоговую мантру, наше внимание перемещается между формой Алмазного Ума, его любящим лицом, дордже и колокольчиком, лунным диском со спиралью мантры и буквой «Хунг» в центре и потоком нектара, который течёт сквозь нас и по нам, вливается в землю и там растворяется. Наше тело всё больше превращается в форму кристально-ясного света.

Есть четыре силы, ещё больше способствующие очищению. Они основываются на желании очиститься от всей вредной кармы. Это:

– понимание того, что именно из-за прошлой негативности мы сегодня не просветлённые;

– желание очиститься и практика медитации и мантры;

– решение не повторять того, что вредно;

– стремление совершать противоположное -полезные действия.

Эти четыре силы могут приводиться в разной последовательности в других текстах, но это не меняет смысла.

После того как повторили длинную мантру столько раз, сколько хотели, мы теперь произносим короткую мантру "Ом Бенза Сато Хунг". Земля под нами, поры нашей кожи и отверстия тела снова закрываются. Мы чувствуем, как мы всё больше наполняемся нектаром, -подобно хрустальному сосуду, в который наливают молоко. Наконец немного нектара даже вытекает из нашей макушки и касается стопы Алмазного Ума. Наше тело – сияющее и чистое, и мы покоимся в этом состоянии.

Затем мы очень сильно желаем, чтобы мы действительно очистились от всего вредного.

Алмазный Ум улыбается и говорит: «Дорогие дочери и сыновья славной семьи Махаяны!

Вы и все существа очистились от всего вредного. Я уверяю вас в этом».

Он растворяется в свете, сливается с нами, и мы становимся с ним неразделимы.

Мы покоимся в состоянии единства с ним. Всё – его Чистая Страна, все существа – Алмазные Умы пяти цветов мудрости, все звуки – его мантра, а все мысли – его мудрость. Мы стараемся сохранять это состояние так хорошо, как возможно, пока опять не найдём время для формальной практики. В заключение мы посвящаем заслугу всем существам, чтобы они могли достичь уровня Алмазного Ума.

Во время этого второго упражнения нам нужно повторить длинную мантру 111 111 раз. Мы можем проговаривать её быстро, но при этом следить за тем, чтобы не терялся ни один слог, поскольку каждый из них активизирует какое-либо Будда-семейство.

Дарение Мандал

Первые два упражнения позволяют нам лучше понять свою ситуацию и открыться Прибежищу и Просветлённому Настрою и очищают тело, речь и ум.

Что происходит, после того как мы всесторонне очистились? Возникает пространство для восприятия новых впечатлений. Совершая дарение Мандал, мы наполняемся теперь внутренним богатством. Оно приносит психологический избыток, который превращает жизнь в радость и даёт основу для того, чтобы иметь возможность действительно помогать существам. Если мы позволим себе чувство бедности и будем думать, что нам всего не хватает, то наши средства будут скоро исчерпаны. Если же мы, напротив, решим, что наш ум богат, то нам вскоре будет принадлежать весь мир, и всего будет в изобилии.

Ум – никакая не вещь. Он является безграничным пространством, и что бы мы к нему ни прибавляли, это не сможет изменить его абсолютную сущность. Но на относительном уровне ум привязывается к своим впечатлениям, проекциям и идеям, и поэтому очень важно, чтобы содержимое его было полезным. Это также происходит через целенаправленную работу с телом, речью и умом. Наш ум концентрируется на самом прекрасном и ценном, что мы можем себе представить, и дарит это без привязанности. Речь повторяет длинные и короткие пожелания, в то время как мы насыпаем семь и тридцать семь кучек риса на диск Мандалы и снова их сметаем.

Результатом дарения Мандалы являются приносящие счастье впечатления и мудрость. Первое происходит посредством концентрации на огромном богатстве, а второе – через глубокое понимание того, что дающий, подарок и получающий – это части одного целого.

Дарятся два мира. В короткой Мандале мы дарим всё, что нам самим кажется значительным и ценным, что мы находим желанным. Во время дарения Мандалы из тридцати семи пунктов это – вселенная со всевозможными исполняющими желания вещами, которыми, согласно древней индийской традиции, обладает властелин мира.

Если даже нам это кажется вначале экзотичным, и наш критический разум сопротивляется символизму чужой культуры, тем не менее мы можем не сомневаться, что таким образом достигаются нужные уровни ума.

Нам понадобятся для этого упражнения несколько вещей. Во-первых, белый, блестящий сорт риса (лучше длинносеменной, который крепче круглосеменного). Мы можем окрасить его в цвета пищи пяти Будда-семейств и положить в него полудрагоценные камешки, пёстрые бусинки или ракушки, чтобы придать ему ценности.

Чем по возможности красивее мы это сделаем, тем больше радости и заслуги будем получать от этой практики. Нам всем знакомо приятное ощущение богатства, когда мы на пляже пропускали сквозь свои пальцы мягкий песок или же, будучи земледельцем или старателем в прошлых существованиях, запускали открытые ладони в зерно или золотую пыль.

Рис, используемый для Мандалы, можно хранить в большом платке, который во время медитации будет лежать у нас на коленях. Поскольку каждый раз немного риса теряется, то ежедневно нужно немного добавлять. Старый рис хранит благословение, а новый привносит свежесть.

Во время этой практики очень важна чистоплотность. Когда мы с Ханной делали это упражнение в Гималаях, было принято обвязывать рот платком, чтобы не осквернить дары несвежим дыханием. На Западе, наверное, в этом необходимости нет, но если мы употребляем в пищу лук и чеснок, то лучше обвязывать рот на ковбойский манер и чистить зубы перед практикой.

Далее нам понадобятся два диска Мандалы. Тот, что ценнее, красивее и больше, мы используем для Мандалы, на которой с помощью пяти кучек риса представляем Прибежище. Здесь можно использовать также серебряное блюдо, которое ставится перед собой на алтарь. Если у нас есть только один диск, то мы представляем эту Мандалу мысленно.

Со вторым диском мы выполняем само упражнение. Он не должен быть слишком большим или тяжёлым, поскольку нам предстоит держать его на протяжении всего занятия в левой руке вместе с малой. Обычно используется выпуклый диск диаметром около пятнадцати сантиметров и кромкой примерно четыре сантиметра шириной. Большинство таких дисков сегодня поступает к нам из индийских Гималаев и Непала.