Справочник - Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

• Название: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера
• Автор: Справочник
• Жанр: Религиоведение

Справочник включает информацию о религиозных объединениях России, относимых экспертами государственных органов и общественных организаций в разряд деструктивных религиозных организаций, а также об оккультных и языческих группах, действующих на территории нашей страны, в том числе опасных для личности и общества, и некоторых других. Представлены данные о более чем 80 организациях. Информация, публикуемая в справочнике, основана на материалах религиозной и светской печати, аналитических исследованиях культовых авторитетных литературных источников описываемых религиозных объединений, анализе бесед с адептами этих религиозных объединений. Справочник создан в помощь православному миссионеру, а также рассчитан на сотрудников государственных учреждений, правоохранительных органов, общественных организаций и всех интересующихся религиозной ситуацией в России.

---

Характеристика

"Ананда" – индуистский культ. Мантра организации – "ОМ Шанти". Центр "Ананда" организует и проводит серию обучающих семинаров, в том числе в других городах. Так, в[1013] указано, что в 1997 году планируется провести около 10-15 семинаров в разных городах России и СНГ.

Для желающих обучаться предлагается детально изучить в центре "техники энергизирующих упражнений, специального комплекса Хатха-йоги. медитации Хонг-Со. техники духовных песнопений". После базового семинара предлагается пройти шестимесячное обучение в группе "поддержки практик Базового Уровня в ожидании проведения Посвящения в Ученичество и обучения Технике Аум". После чего адепту предлагается присоединиться к группе "криябанов" в ожидании получения инициации Крия. "Техника Аум" называется секретной и очень высокой[1014].

Деструктивные религиозные организации западной ориентации

"Богородичный Центр"

Другие названия: Российская Марианская Церковь, Церковь Божией Матери Преображающейся, Община Божией Матери, секта Иоанна Береславского, Фонд "Новая Святая Русь", "Мария, XXI век", "Вселенская Параклитская Богородичная Церковь", Церковь Третьего Завета, последователи – "синие рыцари".

Руководство

Основатель и духовный лидер – Береславский (Янкельман) Вениамин Яковлевич. Административный руководитель – отец Петр (Большаков Сергей Юрьевич, бывший программист и польский католик).

Были посвящены в сан Тихоновской катакомбной Истинной Православной Церковью (ИПЦ), не признанной РПЦ. В своем Окружном послании от 21.5.1992 г. по старому стилю (3 июня по новому) глава Тихоновской ИПЦ схимитрополит Феодосий и митрополит Епифаний осудили учение БЦ и отлучили "от Святой Православной Церкви иеромонахов Иоанна Береславского, Петра Большакова и Серафима, ранее запрещенных в служении за отход от своих епископов в самочинное сборище, не подчиненное иерархии Тихоновской ИПЦ и распространение лжеучения о "Третьем Завете"[1015]. Духовный лидер "Богородичного Центра" Береславский В.Я., успевший издать более 20 книг об "откровениях", полученных им от иконы Богоматери "Одигитрия", с 3.02.1971 наблюдался в психоневрологическом диспансере по поводу хронического душевного заболевания в форме параноидной шизофрении, несколько лет являлся инвалидом 2 группы по психическому заболеванию, дважды находился на стационарном лечении в психиатрических больницах г.Москвы, с 1990 г. психоневрологический диспансер посещать прекратил.

Другие руководители – отец Серафим, Александр Долаберидзе.

Месторасположение центров

По утверждению руководства "Богородичного Центра", его поддерживают более 700 общин в России и СНГ, однако официальную регистрацию в России имеют только 4 общины. В Церкви Пресвятой Богородицы Преображающейся 7 епископов, около 100 священников, до 10 тысяч прихожан. В Чеховском районе Московской области приобретен обширный земельный участок, где будет располагаться монастырский комплекс и сельскохозяйственная ферма[1016].

Центры и общины богородичников расположены в следующих городах России:

Воронеж, Иркутск, Краснодар, Москва и Московская область (Серпухов, Чехов, Люберцы и др.), Нижний Новгород, Пермь, Санкт-Петербург, Саратов, Свердловская область (Каменск-Уральский), Улан-Удэ, Южно-Сахалинск и др.

Численность адептов

По информации "Богородичного Центра", к ним относятся до 100 общин. Реальное число – меньше. В стране около 100 тысяч адептов (постоянная паства), несколько больше – сочувствующих. Точных данных нет. Известно только, что примерное количество активных последователей в Перми – около 800 человек.

Доктрина

Теоретической базой является откровение Божией Матери, якобы переданное через Береславского.

В догматике "Богородичным Центром" предлагается учение о "третьем завете", фактически означающее, что Новый Христов Завет – ущербен, неверен (иначе в чем смысл замены его новым?), отсюда следует вывод о необходимости добровольного согласия на перемену завета, замену его еще более новым, "богородичным" заветом.

В "богородичном" изложении тринитарного догмата мы узнаем, например, о том, что Богородица – подательница Духа Святого и Сама – Дух Святой (Третья Ипостась). Некоторым образом Она причастна и к Первой Ипостаси, а со Второй прямо отождествляется в целом ряде случаев.

Она – премирна, надмирна, предмирна, участвует в сотворении мира; Она имеет свойства Божий, ибо Она – дух, вездесуща, вечна, всеблага. Она обладает собственной божественной полнотой, Она – подательница Святого Духа. Она заменяет душу человека, подавая вместо нее особый "дух Матери Божьей". У нее есть собственный план спасения человечества. У Нее же – и Свой, "Богородичный" крест. Она и Сама – Ипостась (видимо, четвертая?), и в тоже время – полиипостасна (у Нее пятьсот ипостасных имен).

Вопреки богодухновенному знанию, данному нам ("един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос" – 1 Тим. 2,5), в догматике "отцов" "Богородичного Центра" Богородица, а не Христос, – посредница между человечеством и Богом. Она дает собственные заповеди (в том числе заповедь любви к Богу и к ближнему) и требует особой "богородичной святости".

Вполне естественны в связи с изложенным екклезиологические представления "Богородичного Центра", основа которых – тезис о том, что "Церковь Христова не состоялась", ввиду чего необходима новая "Церковь Богородицы". Причем эта "Церковь" есть Сама Богородица, и в таковом виде Она присутствует в известных местах Песни Песней.

В итоге мы сталкиваемся с весьма своеобразным теоретическим построением – Отец, Сын, Дух Святой, Мать (Христа), Жена (Его же – как Церковь) и Дочь (Бога-Отца).

В эсхатологии предлагается осужденный Церковью хилиазм, идея о Богородице как Спасительнице мира (связанная, видимо, то лч с отождествлением Ее со Христом, то ли с теоретическим вытеснением Его качества как Спасителя мира) и своеобразная мысль об отмене Страшного суда.

Знание свое (вернее – псевдо-знание) "отцы"-богородичники черпают из ряда источников, из которых необходимо выделить прежде всего следующие четыре.

Католическое богословие и практика, где особенно следует выделить догматы о непорочном зачатии, воскресении и вознесении Богородицы, поклонение сердцу Иисусову и сердцу Матери Божьей, а также дисциплинарную практику иезуитов.
Софиология свящ. Павла Флоренского и мариология прот. Сергия Булгакова, причем из первого абсорбирована идея о тождественности Богородицы и Софии, фактически вводящая "четырехипостасное" представление о Боге, а из второго – его двусмысленности о Богородице как "проявлении как бы двуипостасности Христа", о Ее "как бы отождествлении со Св.Духом", а также идею об отождествлении Девы Марии и Христовой Церкви.
Гностические и иудео-христианские воззрения, в каббалистическом духе феминизирующие Дух Святой (исходя из женского рода – евр. "Руах" – дух) и отождествляющие Богородицу и Первую Ипостась в идее "андрогина".
Эзотерика Е.П.Блаватской – и это самое страшное, так как за всеми масонскими симпатиями (ибо масоны-де – носители истинного знания) и "теологическими изысками" этой чуть ли не "богородичной святой", включающими полный комплекс гностицизма и иудео-христианства с феминизацией Св.Духа, демиургами и т.д., тщательно маскируется кощунство, которое трудно воспроизвести без трепета (в итоге же – чистый сатанизм): тезис о том, например, что "Люцифер – выше и старше Иеговы, Сын Завета", сам – Свет и благо; представление о люциферичности Иеговы (ибо Он – так называется по Блаватской – и был змием-обольстителем книги Бытия); вполне естественным результатом этих богохульств нужно считать взгляд на андрогинного козла Мендеса-Бафомета, всегда считавшегося изображением диавола, который стал у Блаватской "телом Святого Духа".

Таким образом, "Богородичный Центр" предлагает учение весьма синкретическое, вобравшее в себя спектр эзотерических воззрений от астрологии, индуистской мистики, всякого рода "астралов" и шамбалы до каббалы и теософии.

Первое специальное (по постановлению прокуратуры, возбудившей уголовное дело по признакам ст. 143-1 У К РСФСР) комплексное экспертное психолого-психиатрическое исследование было проведено в конце 1994 года комиссией при Государственном научном центре социальной и судебной психиатрии им. В.П.Сербского. Это исследование, согласно конкретно поданным заявлениям, ограничивалось только организацией "Фонд Новой Святой Руси" ("Богородичный Центр"). Отвечая на вопросы, поставленные прокуратурой, экспертами, в частности было отмечено, что в литературе, издаваемой "Богородичным Центром", содержатся призывы, направленные на причинение физического и психического вреда здоровью граждан, а так же содержатся призывы к невыполнению гражданских обязанностей, таких как отказ от брака, семьи, воспитания детей, учебы, общественного полезного труда; что поведение лиц, вовлеченных в секту является результатами усвоения ими учения "Богородичного Центра" и соответствует положениям этого учения[1017]. Данная комиссия исследовала многотомные материалы по этому делу. Процитированные ниже выдержки из Заключения №1431-з комиссии комплексного экспертного психолого-психиатрического исследования деятельности организации "Фонд Новой Святой Руси" ("Богородичный Центр") от 28 декабря 1994 г., опубликованного в[1018], дают наглядное представление о доктрине "Богородичного Центра" на первом этапе его существования.