Внутренний СССР - «О текущем моменте» № 2(74), 2008 г.

• Название: «О текущем моменте» № 2(74), 2008 г.
• Автор: Внутренний СССР
• Жанр: Книги

В конце января — начале февраля 2008 г. телеканал «Россия» дважды показал фильм “Гибель империи. Византийский урок”, отснятый «пастырем» — некогда получившим кинематографическое образование архимандритом Тихоном (Шевкуновым, которого СМИ возвели в ранг «личного духовника» В.В.Путина). Обсуждение фильма в прессе, которая в нынешней Россионии, как и в 1980 — 90 е гг., по-прежнему обуреваема духом либерализма, вследствие чего для неё Запад — «весь свет в окошке», свелось к упрёкам в адрес Тихона в тенденциозном освещении истории общества Византии и её взаимоотношений с внешним миром; к указаниям на разного рода фактические ошибки и неточности; к обвинениям в том, что фильм безосновательно пытается убедить население Россионии в том, что Запад — патологический враг России на протяжении всей её истории. В действительности же фильм обладает неоспоримым достоинством, не замеченным его либеральными критиками: он подводит зрителя к вопросу: Какими пороками обладает так называемое «православие», вследствие которых общество Византии на основе «православного» мировоззрения и миропонимания на протяжении тысячелетней истории «империи ромеев» не могло своевременно решать проблемы своего развития и пыталось найти готовые рецепты на Западе? — ведь это же повторяется и в истории России, принявшей от Византии её «главное сокровище» (если пользоваться терминологией фильма) — так называемую «православную веру». Без ответа на этот вопрос либо без обличения его жизненной несостоятельности — перспективы возрождения России как самодостаточного в аспекте смысла жизни общества — смутны: т.е. смута как катастрофа исторически сложившейся культуры может повториться.

---

· как профессиональная корпорация управленцев относится к подчинённым - остальным людям в обществе?

· на каких основаниях подчинённые признают власть корпорации управленцев?

· кого и как профессиональная корпорация управленцев удаляет из своих рядов и кого и как рекрутирует (в том числе и в процессе воспроизводства себя в преемственности поколений)?

История показывает, что исторически устойчивые общества в процессе воспроизводства власти в преемственности поколений следуют принципу «практика - критерий истины» в отношении селекции дееспособных по отношению к интересам общества управленцев и управленцев, оказавшихся недееспособными или злоупотребивших властью.

Если общество не следует этому принципу, то оно погибает под воздействием внешних факторов вследствие неадекватности протекающих в нём процессов управления.

Собственно в этом причина краха Византии и вызванной им ассимиляции в других культурно-этнических социальных средах бывших «ромеев», породивших недееспособную толпо-“элитарную” государственность.

____________________

Однако процесс селекции управленчески состоятельных в интересах общества и недееспособных управленцев в соответствии с принципом «практика - критерий истины» по разному протекает в компактно проживающей первобытной общине и в «большом обществе», организация жизни которого строится на принципе порождения государственности и территориального разграничения полномочий органов власти. [10]

____________________

Принципиальное различие состоит в том, что в компактно проживающей общине «все знают всех», вследствие чего суждения людей о том, кому можно доверить управление, а кому нет, носят осознанно мотивированный характер, непосредственно основанный на практике совместной деятельности.

Причём, как можно понять сообщаемое Э.Б.Тайлором в книге “Первобытная культура” (Москва, 1989 г., сокращённое переиздание по изданию 1896 г.) многие первобытные общества были обеспокоены формированием своего управленческого корпуса настолько, что поиски наиболее эффективных будущих управленцев начинали среди своих детей, и в их культурах существовали субкультуры (традиции, ритуалы), ориентированные именно на то, чтобы выявить детей, чьи задатки могут быть реализованы в сфере управления ко благу всего общества.

Однако этика при этом оставалась единой для всех членов общины: и для тех, кто становился управленцем, и для тех, кто был подчинённым. При этом авторитетом в общине, в том смысле, что его уважали за его дела (а не в том, в каком значении ныне употребляется это слово), мог быть и простой общинник, и властный вождь - воин или хозяйственник.

В этих условиях всякий нарабатывал свой авторитет сам и в его авторитете выражалась мера понимания окружающими значимости для общины его дел; эта же мера понимания значимости прошлых дел открывала и кредит доверия на будущее.

При этом в компактно проживающей общине, где все знали всех, скорость процессов информационного обмена, в которых реализовывался принцип «практика - критерий истины», была достаточно высока для того, чтобы поддерживать адекватность управленческого корпуса обстоятельствам жизни общины в преемственности поколений.

И авторитет людей в такой общине имел в своей основе принцип «практика - критерий истины», которому так или иначе следовали все: и носители авторитета, и признававшие авторитет окружающие.

____________________

В большом обществе все уже не знают всех. Это прежде всего прочего ведёт к падению скорости процессов информационного обмена, в которых по отношению к процессу формирования и воспроизводства управленческого корпуса реализуется принцип «практика критерий истины».

Вследствие этого поддержание адекватности управленческого корпуса задачам общественного развития оказывается проблематичным в случае, если управленческий корпус обособляется от остального общества на принципах корпоративного эгоизма и выражающей этот эгоизм корпоративной этики, отличной от той этики, которую властная корпорация предлагает остальному обществу.

В таких условиях авторитет властной корпорации в целом и её отдельных представителей, обусловленный свободным признанием обществом пользы их деятельности на основе принципа «практика - критерий истины», как правило, оказывается невозможным.

Вследствие этого, в толпо-“элитарном” обществе власть оказывается перед проблемой создания себе искусственного авторитета, средствами чего являются:

· целенаправленное формирование личностной культуры психической деятельности, порождающей в подвластном обществе извращённые мировоззрение и миропонимание, - на это работают представители сферы идеологии (в прошлом это в основном вероучителя, продавшиеся «сильным мира сего») и системы образования;

· пиар-технологии - система подачи остальному обществу информации о деятельности власти так, чтобы вне зависимости от характера деятельности власти и её результатов, в подвластном обществе о ней складывалось положительное мнение [11].

Первое является основой для второго, поскольку второе представляет собой на практике сокрытие правды, распространение заведомой лжи, раздувание значимости одних событий до умопомрачения и понижения оценок действительно значимых событий до уровня ничтожных. Всё это достигает целей только в том случае, если в обществе достаточно широко распространена личностная культура психической деятельности, порождающая неадекватные мировоззрение и миропонимание, на основе которых ложь от истины неотличима; общественно полезное предстаёт вредным либо не осуществимым в принципе; ничтожное - великим, великое - ничтожным и т.п.

Т.е. в большом обществе, если оно толпо-“элитарное”, авторитет индивида вовсе не обязательно обусловлен его личностными качествами, потенциалом, делами и адекватностью миропонимания тех, для кого он становится авторитетом. Это обстоятельство - следствие отступничества от принципа «практика - критерий истины» в процессе воспроизводства корпуса профессиональных управленцев.

____________________

В наше время развитие техники, средств коммуникации, главными из которых стали телевидение и интернет, создаёт иллюзию «глобальной деревни», в которой практически всё можно, если «не пощупать», то хотя бы увидеть. Однако в этой глобальной виртуальной деревне всё же не возникает главного из условий, которое обеспечивало работоспособность принципа «практика - критерий истины» в первобытной общине при воспроизводстве корпуса профессиональных управленцев: нет в ней совместной деятельности в непосредственном общении практически всех членов глобальной «общины».

Такая виртуальная глобализация является основанием для того, чтобы СМИ лепили «имиджи авторитетов» под заказ. И более того, развитие компьютерной графики позволит в ближайшее время возводить в ранг авторитетов для толпы вымышленных персонажей «мультфильмов»: пресловутая «Масяня», популярная несколько лет тому назад, в силу низкого уровня своей антропоморфности на этот статус конечно не тянет, но технический прогресс, развитие интерактивного телевидения и интернета, при наличии соответствующего «социального заказа» способны породить уже не шуточных виртуальных кукол, которые будут способны представлять толпе так называемую «реальную политику». Иначе говоря, «Масяня Глебовна Павловская» - может стать виртуальной реальностью потому, что толпа способна принять и такого авторитета за настоящего вождя и вдохновителя.

____________________

Если же соотноситься с типами строя психики, то вопрос о так называемых «настоящей элите», «псевдоэлите», «контрэлите» предстаёт совершенно в ином свете, а не так, как его представляет ныне С.Вальцев, а в прошлом - шахматный гроссмейстер, известный на форумах КОБ в интернете под псевдонимом «Котовский».

Все культуры, в которых необратимо устойчивый человечный тип строя психики не расценивается как единственно нормальный для всякого взрослого индивида, и в которых он не достигается подавляющим большинством людей к началу их юности, являются недоразвитыми и извращёнными.

Споры о том, кто «настоящая элита», а кто нет; чей авторитет «настоящий», а чей «искусственный» и т.п. - имеют место только в них, поскольку:

· на основе человечного типа строя психики складывается соборность,

· а в пределах соборности:

O все обладают равным человеческим достоинством, сохраняя и развивая при этом личностное своеобразие,

O а все дела разных людей в соборности взаимно необходимы и взаимно дополняют друг друга в русле Божиего Промысла.

В таких условиях споры о том, кто «настоящая элита», а кто «псевдоэлита»; чей «авторитет» действительный, а чей ложный, - просто невозможны, поскольку это было бы выпадением из соборности, вследствие утраты человечного типа строя психики.