Андрей Сысоин - Духовные ландшафты Земли (этюды и парафразы)

• Название: Духовные ландшафты Земли (этюды и парафразы)
• Автор: Андрей Сысоин
• Жанр: Философия

Добрую половину жизни я пытаюсь понять — что есть духовность, духовный труд. Скорее всего, этот труд многогранен и одна из его граней — путешествие. Недаром путешествие — центральный сюжет мифа, эпоса, всей мировой литературы. Чисто внешне кажется, что путешествие — просто перемещение из одной местности в другую. Это не так.

---

Дальнейшая его судьба загадочна. ЦРУ уверяет, что на следующий день Че был убит. Но где труп и могила? С людьми, окружавшими его в день смерти, в дальнейшем стали происходить не доступные стройному изложению и внятной трактовке события. Вот история министра внутренних дел Боливии и агента ЦРУ д-ра Аргедаса:

В июне 1968 года он бежит из Боливии в Чили, затем направляется в Лондон, Нью-Йорк, Лиму. Из последней неожиданно возвращается в Ла-Пас и предстает перед военным трибуналом. Заседание было закрытым, что там произошло — неизвестно. Но в сентябре 1969 года д-р Аргедас обнаруживается в Мексике, откуда перебирается в Гавану и передает Фиделю «Боливийский дневник»   (изъятый у Че Шелтоном) и отрубленные руки Гевары. (Ради истины стоит отметить, что высокопоставленный доктор еще до лета 1968 года умудрился передать Фиделю ряд фотокопий.)

В последнее время циркулируют слухи (инспирируемые ЦРУ?) о находке в 1997 году могилы Че Гевары. Я прочел об этом в школьном учебнике истории. Но опять же: где именно эта могила?

Я не смею утверждать, но все больше и больше думаю о том, что Геварой была совершена

4. Попытка к бегству.

Когда я впервые взял в руки том сочинений Че Гевары — резанул по глазам заголовок. Испанские конкистадоры, ступившие на землю Центральной и Южной Америк, принесли с собой разрушение и смерть. Погиб древний мир майя и инков, восторжествовал колониальный порядок.

Не сходные ли действия совершил конкистадор XX века? Буржуазный мир покоится на духовных ценностях, стремится не покушаться на свободу личности. Мир же всеобъемлющей справедливости, не только дает человеку гарантии обеспеченного существования, но и ограничивает его кругом многочисленных обязанностей, посягает на духовную свободу. Наше поколение, идущее вслед за поколением Че, уже имеет печальный опыт.

Возможно, Гевара и не сознавал эту дилемму: увеличение справедливости — уменьшение свободы. Но не мог человек, чьей стихией были авантюра, приключение, риск, не чувствовать фальши своего положения крупного государственного чиновника — лидера революции. И он сбрасывает с себя респектабельную личину и вновь оказывается с горсткой товарищей в джунглях (предгорий Анд), окруженный опасностями и врагами, но полностью свободный. Как когда-то в Сьерра-Маэстра. Че замкнул порочный лабиринт.

Так погиб или сбежал потомок испанских вице-королей, поэт, врач, террорист и философ Эрнесто Гевара Серна?

Я вновь чувствую своими пятками ребра Росинанта, снова облачившись в доспехи я пускаюсь в путь… Многие назовут меня искателем приключений и это так. Но только я искатель приключений особого рода, из той породы, что рискуют своей шкурой, чтобы доказать свою правоту. Может быть, я пытаюсь это сделать в последний раз. Я не ищу такого конца, но он возможен, если логически исходить из расчета возможностей… Я слишком прямолинеен в своих действиях и думаю, что иногда меня не понимали. К тому же было не легко меня понять, но на этот раз — верьте мне. Итак, решимость, которую я совершенствовал с увлечением артиста, заставит действовать хилые ноги и уставшие легкие. Я добьюсь своего. Вспоминайте иногда этого скромного кондотьера XX века.

Эрнесто Че Гевара

Мифическая эра (парафраз, opus 9)

(Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. СПб.: Алетейя, 1998. 250 с.)

0. Платон любил задавать человечеству загадки. Вот одна из них.

«…Нашей Вселенной управляет либо Божество, которому подчинен весь цикл превращений, либо она сама, когда эти превращения достигают уровня, подходящего для этой Вселенной; и тогда она начинает двигаться в противоположном направлении, повинуясь собственному толчку…»   За сменой темпорального направления следует парадоксальное возрождение. Люди не только живут от старости к младенчеству и исчезают без следа; рождается раса «Сынов Земли»   — мужчин, не имеющих ни жен, ни детей. «Выйдя из земли, они возвращались к жизни и не помнили ничего, что с ними происходило в их предыдущем существовании».  Они спали обнаженными на земле, ели плоды с дерев. Это — эпоха Кроноса, золотой век, память о котором сохранили наши предки.

Политика. 260с-272а

1. Да, наша тема — Время. Расскажет о нем профессор Сорбонны, мудрый дедушка Мирча Элиаде. Итак,

Дела людей, равно как и предметы окружающего их мира не имеют собственной реальной значимости. Предмет или действие приобретают значимость, и, ergo, становятся реальными, потому что они тем или иным образом причастны к реальности трансцендентной. Из этого следует, что

— для человека реальность заключается в имитации небесного архетипа;

— реальность придается посредством причастности к символизму центра;

— обряды и значимые профанные действия наделяются определенным смыслом потому, что они сознательно повторяют действия, изначально свершенные богами, героями или предками.

1.1. Все земные ландшафты, созданные человеком: поселения, поля, сады, каналы, дороги, etc; созданы по небесному образцу. Боги предоставили человечеству планы и чертежи. Творение удвоено, при этом земля — аналог, копия земли небесной. Но удвоен и Хаос, его двойник на земле: пустыни, невозделанные земли, неведомые моря. Осваивая, заселяя, распахивая новые земли, человек повторяет творение. Каждая территория, занятая с целью проживания на ней или же использования ее в качестве жизненного пространства сначала преобразуется из Хаоса в Космос, т. е., под воздействием ритуала ей придается некая форма, посредством которой она становится реальной. Очевидно, реальность проявляется в виде силы, действенности или долговременности. Исходя из этого, реальность в высшей степени сакральна: ибо только сакральное существует абсолютно, действует эффективно, творит и продлевает существование вещей. Бесчисленные сакральные действа — сакрализация пространства, предметов, людей, etc — свидетельствует о жажде реального, стремлении человека к бытию.

1.2. Центр мира — место, где встречается Небо и Земля («С  вященная Гора»)  . Каждый храм, являясь копией мироздания, является и Священной Горой. Но если посмотреть ретроспективно: каждое человеческое поселение (дворец, город) возводились как Axis Mundi. Например, Вавилон — в переводе с халдейского «врата неба»   — ось, соединяющая Небо, Землю, Преисподнюю. Сейчас уже можно с уверенностью сказать, что Мировой Осью стал каждый человек — его дух может низвергаться в Ад и возноситься к Богу. Таким образом, поселения, храмы, жилища становятся реальными, так как отождествляются с центром мира.

1.3. Исходя из вышесказанного, человек в своей жизни повторяет космогонию, делает только то, чему его научили боги — копирует богов. Вот наиболее важные действия — обряды.

Брак, — воспроизводство иерогамии (союз Неба и Земли). Каждая человеческая пара имитирует божественное бракосочетание с практической целью — обеспечить плодородие земли. Во многих культурах половой акт тождественен полевым работам. Земля — женские репродуктивные органы; посев и полив — мужское семя. Поэтому ритуальные сексуальные празднества — коллективные оргии стремились содействовать силам, ведающим ростом растений. Здесь у Элиаде некоторая неясность: он не разделяет брачный союз и внебрачный половой акт. Возможно, древние тоже не придавали этому значение: важна была не форма, а функция.

Война, — имеет только ритуальную причину и функцию. Войну, сражение, дуэль никак не объяснить рациональными причинами.

Жертвоприношение, — всегда повторяет первое, которое бог совершил сам для себя.

1.4. Итак, реальность приобретается исключительно путем повторения или участия; все, что не имеет образца для подражания, лишено смысла, т. е. не есть реальность. Таким образом, люди тяготеют к эталонному и парадигматическому типу поведения. Человек осознает себя реально существующим лишь тогда, когда перестает быть самим собой — воспроизводит или повторяет поступки другого. Иными словами, ощущает себя «самим собой»   только тогда, когда перестает собою быть.

Но гораздо более важно другое, а именно явление отмены времени посредством подражания образцам и повторением парадигматических действий. Жертвоприношение, например, не просто в точности воспроизводит изначальное принесение жертвы божеством, оно совершается в то же самое мифическое первовремя — совпадает с ним по времени — мирское время и его непрерывность временно прерываются. То же самое можно сказать и обо всех повторениях: посредством подражания образцам человек как бы переносится во время, когда эти образцы были сотворены впервые. Таким образом, по мере того, как действие (или предмет) приобретают определенную реальность посредством повторения парадигматически заданных операций, происходит скрытое устранение мирского времени и его непрерывности и тот, кто воспроизводит действие — архетип, переносится в мифическое время.