Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

• Название: Начало и конец нашего земного мира
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия

---

В порядке творения живых существ видна не толь­ко постепенность восхождения от менее совершенного к совершенному, но и соответственность тому очередно­му порядку, в котором возникали стихии как сферы, пред­назначавшиеся для обитания соответствующих живот­ных организмов.

Какое творческое слово Божие призывает к бытию низшие живые организмы? «Да произведет вода пресмы­кающихся, душу живую; и птицы да полетят над зем­лею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых

162

произвела вода, по роду их, и всякую птицу перна­тую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И бла­гословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножают­ся на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» / Быт. 1,20 - 23/.

воззвание к водам: да породят воды, дает нам уже понятиеотом, что семена, или зародыши рыб и шиц на­ходились в водах от начала творения. Воззвание к водам, а не ко всем стихиям, указывает на единство сущности всех стихий. ибо действительно они различаются только по внешним свойствам. Сгущенная сущность вещества есть суша, менее сгущенная - есть вода, а еще менее сгущенная - воздух.

Что действительно творческое слово Божие обра­щено к стихийной сущности вод, видно из того, что в со­став каждого животного входят все три стихии. Воззва­ние же Божие обращено к водам потому, что водная сти­хия предназначена жилищем рыб и подобных им живых организмов и потому, что вещества, находящиеся в воде, назначались им в пищу.

По точному смыслу текста сказания о пятом дне видно, что птицы происходят' от воды. В другом месте Моисей, по-видимому, производит птиц от земли, а имен­но во 2 гл. книги Бытия, где сказано: «Господь Бог обра­зовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных» /Быт. II, 19/. Впрочем, в этом тексте земля может означать не только сушу, но и землю вообще, или сущность всех трех стихий. Можно также воззвание к во­дам понимать так, что в нем заключается воззвание и к воздуху, ибо отделение воздуха от вод не упоминалось прежде при разделении стихий; а не упоминалось по всей •вероятности потому, что как то, так и другое есть жид-сость, следовательно может быть соединяемо под одним наименованием вод. Словом Божиим: «да породят воды...», сообщалась ли водам особая жизненная сила, способная производить жизнь?

163

Отнюдь нет, ибо несомненно веруем, что жизнь про­изводит один Источник - Бог Дух Божий, носившийся над водами в начале, вливал струю жизни в неодушевленное вещество, как бы предлагая зачатки будущего развития живых организмов. Оживотворить начальные атомы ве­щества мог только Животворящий Дух Божий. Даровать органическое устройство начальным атомам могла толь­ко Премудрость Божия. Положить в каждом вызываемом к бытию атоме вещества основу развития организма и основу для органической жизни, могла только присносущ-ная сила Божия. Доказательством того, что ничтожные пылинки, которые мы усматриваем в воздухе /ярко осве­щенном лучами солнца/ не мертвы," а живут и действуют по всем порядкам жизни, служат наблюдения при помо­щи сильных микроскопов. Мириады таких живых пылинок составляют сущность, общую всем трем стихиям. При­том дознано, что каждая из этих пылинок имеет все при­знаки живого организма, несмотря на невероятное нич­тожество, превосходящее всякое понятие о бесконечно малом. Это жизнь, она дарована от начала создания, ког­да еще не было света, и стихии еще не были разделены. «Да породят воды», - значит только то, что β водах дол­жны сформироваться более сложные организмы, но сформироваться непосредственной силой Божией из го­тового материала: сформироваться по образу того, как сформировался в шесть дней весь мир из материала, предварительно созданного.

Спрашивается, почему рыбы названы Моисеем пре­смыкающимися? Вероятно потому, что на библейском языке слово это по точному значению того, что хотел вы­разить Моисей, дает понятие о многородящем. Сюда от­несены не только рыбы, но и земноводные твари, каковы: змеи, ящеры, крокодилы, драконы, лягушки, а также боль­шие насекомые. Все эти твари, а равно и птицы, и морс­кие животные созданы Богом вдруг, в пятый день, не в период начального развития, а прямо β совершенном воз­расте. Все это β пятый день получило от Творца право

164

существовать, и не только это, но и еще получило неко­торое особенное право собственности, составляющее возможность размножать свой род. в этом именно смыс­ле следует понимать благословение Божие, дарованное живым существам, одаренным не только жизнью, но и чувством. Следовательно, царство животных в порядке постепенности занимает ступень высшую в сравнении с царством растений, так как растения одарены только жизнью. В царстве животном, кроме пресмыкающихся или многородящих, есть целые сонмы различных видов животных малородящих, имеющих общее название мле­копитающих. Этот род животных получил свое начало в шестой день. Их подразделяют на скот, гадов и зверей. Есть, впрочем, млекопитающие, создание которых отно­сится к пятому дню. Это так называемые морские живот­ные, которые могут существовать только при величай­шем давлении морской бездны, а вынутые оттуда, немед­ленно распадаются вирах. Там же, на дне морском, оби­тают целые сонмы морских животных, самосветящихся фосфорическим светом, восполняющих тем недостаток солнечного света. Там же обитает и тот знаменитый сво­ей гордой осанкой левиафан, или морской змей, наруж­ность которого описана в книге Иова. Один хвост его по временам усматривают в тропических странах на повер­хности воды, и тот длиной до 20 локтей.

Создание млекопитающих животных на суше пос­ледовало в шестой день творения по слову Божию: «да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И со­здал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» /Быт. 1,24 - 25/. Наконец, β шестой день созидается венец всего творения во времени; венец дол­женствовавший образовать собой связь двух миров: не­видимого и видимого. По особенной важности созидае­мого существа творению его предшествует призвать к бытию такую тварь, которая могла бы соделаться не толь-

165

ко образом невидимого Бога, но и видимым подобием Его беспредельных совершенств в мире дольнем, царство­вать подобно Богу, истиной, правдой и благостью в уст­роенном для него на земле царстве растительном и жи­вотном, и быть проповедником усовершения для низших тварей. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесны­ми, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотво­рил его: мужчину и женщину сотворил их. И благосло­вил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножай­тесь и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычей-ствуйте над рыбами морскими, и над птицами небес­ными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сею­щую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие бу­дет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам не­бесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в ко-торомдуша живая, дал Я всюзелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хо­рошо весьма. И был вечер, и было утро: день шес-тый»/Быт. 1,26-31/.

VII.

По выражению приснопамятного митрополита Фи­ларета, человек есть малый мир, сокращение и как бы чистейшее извлечение всех естеств видимого мира. Все прочие земные твари сотворены на службу ему; и потому он вводится в мир, как владыка в дом, как священник в храм, совершенно устроенный и украшенный. Человек представлен овладеть всей землей. Сам ознаменовал Бог превосходство его существа, и бесприкладную к нему любовь Свою; но и утвердил в нем согласие низших тва-

166

•

рей и союз их с Самим Собой. Частные их совершенства берут свое начало и находят свой предел в общем благе, которого средоточие находится в человеке, посему он должен быть царем всем окружающим его, дабы повсюду распространять влияние блага.

Все твари должны приносить Богу служение благо­говения и благодарности: если их служение не восходит выше чувственного, человек должен быть их священни­ком, дабы в себе вознести оное до престола Всевышне­го. Твари, не одаренные разумением, должны являть ра­зумение Божие и поведать славу Божию; человек должен быть их пророком, дабы высшим языком духа разрешать их чувственные вещания»/Зап. На кн. . Бытия, изд. 1667 г., стр. 20 и 23/.

Сотворением человека ознаменовано окончание всех дел творчества и созидания, хотя Бог и доныне де­лает /Иоан. V, 17/, т.е. образует твари, но не новые виды тварей, охраняет установленные Им для природы зако­ны, проявляет во всем промышление Свое, приготовля­ет разумные твари к представленному для них совершен­ству... Это делание называется покоем Божиим, о кото­ром сказано: «и почил Бог в деньседьмый от всех дел Своих» /Быт. II, 2/. Существа чувственные не принесли покоя Богу, но только человек, соединенный с Богом си­лой начертанного в существе егообраза Божия, и угото­ванный к восприятию высочайшего подобия Творцусво-ему, принес Творцу покой, ибо собой приблизил всю ос­тальную тварь к Богу и, как посредник, должен был де­лать ее достойной промышления Божия.