Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

• Название: Начало и конец нашего земного мира
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия

---

196

ния, но частное или неполное предлежит испытать еще здесь. Другими словами: нравственное выздоровление наше непременно должно начаться здесь. Только при этом условии оно может совершиться при общем воскресе­нии из мертвых.

Так началось здесь выздоровление благоразумного разбойника, и он отошел с полной уверенностью в совер­шенное исцеление от зла в жизни будущего века. Выздо­ровление же его началось с признания в Распятом Еди­ного безгрешного Бога. Этому-то и научает нас св. Цер­ковь, начиная и оканчивая учение о блаженствах гласом благоразумного разбойника:

«Помяни нас, Господи, егда приидеши во Цар­ствие Твое».

По окончании антифонов и чтения блаженств совер­шается вход с Евангелием, β котором учители Церкви разумеют первое пришествие Христово, ради спасения рода человеческого. В частности, оно знаменует вступле­ние Христа Спасителя в пророческое служение на земле.

Вход этот называется малым, в отличие от другого великого входа, который знаменует второе пришествие Христово и в частности, вступление Христа Спасителя на крестный подвиг первосеященнического служения на земле.

На малом, также как и на великом входе общее вни­мание предстоящих возбуждается возгласом диакона: «Премудрость, прости!»

Этим возгласом верующие возбуждаются к благо­говейному созерцанию неизреченной тайны нашего спа­сения.

Вот что говорит об этом св. Апостол Павел: «И беспрекословно - великая благочестия тай­на: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, пока­зал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят ве­рою в мире, вознесся во славе» /I Тим. Ill, 16/.

В ответ на возглас -Премудрость» верующие сла­вят Единородного Сына Божия псаломскими стихами: 94,

197

6 и 105, 47: с припевом Аллилуйя, выражая этим веру свою в Божество Спасителя.

Пришествие Христово в мир соединило Церковь небесную и земную в прославлении единого в трех ли­цах Бога, а потому вслед за входом с Евангелием на­чинается пение Трисвятого. В ознаменование того, что это пение принято с неба, диакон, изображающий со­бою Ангела молитвы, принимает β алтаре от священ­ника, как бы с самого неба, благословение на пение сей ангельской песни, благословение, выраженное в словах:

«Яко свят еси Боже наш и Тебе славу воссыла­ем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно...»

диакон приносит это исповедание святыни Господней в Церковь земную и оканчиваает его уже на земле, ибо произносит, обернувшись к людям: «и во веки веков», - соединяя это исповедание Господне с обычной мо­литвой о спасении благочестивых; ибо за таковых св. Ангелы, как за друзей своих, непрестанно молятся и просят Бога услышать их, совокупно с ними поющих трисвятое:

Святый Боже,

Святый Крепкий,

Святый Бессмертный.

К этому ангельскому славословию Церковь земная присоединяет свою обычную мольбу: «помилуй нас», -утверждая молящихся в понятии о единстве Божества Пресвятой Троицы.

Пред началом чтения Апостольских посланий, от горнего места, как бы от сладчайших уст Самого Хрис та Спасителя, раздается священное приветствие Его свя­тым Своим ученикам и Апостолам: «мир всем».

Не одно только мирное состояние духа преподает­ся этим приветствием, исходящим от горнего Престола Славы, на котором восседает Христос Спаситель одес-

198

ную Отца, но и нечто высшее, превосходящее наш ум. Чтобы иметь приблизительное понятие о полном значе­нии этого благожелательного приветствия Христа Бога нашего, обратим внимание на некоторые выражения из 36 псалма, а именно:

«Перестань гневаться и оставь ярость: не рев­нуй до того, чтобы делать зло. Ибо делающие зло ис­требляются, уповающие же на Господа наследуют землю.

Еще немного, и не станет нечестивого: посмот­ришь не его место, и нет его.

А кроткие наследуют землю, и насладятся мно­жеством мира» /Пс. 36. 8-11/.

Чтению из Апостольских посланий и Евангелия предшествует предисловие или прокимен, т.е. стих из пророчества, дабы христиане непрестанно припоминали себе ту тесную связь, какая существует между ветхоза­ветными писаниями и благовестием Нового Завета. Эта связь весьма удачно охарактеризована блаженным Ав­густином в следующих словах:........./лат./.

Вследствие этого, с самых первых времен христи­анства установлено прежде чтения Апостольских посла­ний и Евангелия, читать книги Ветхого Завета и в проме­жутках между чтением возглашать псаломские стихи, последние слова которых повторялись всеми людьми нараспев. Подобное сему чтение ветхозаветного Писа­ния совершается и ныне, но только на вечерне под вели­кие праздники и на литургии в Великую Субботу, и в дни накануне праздников Рождества Христова и Богоявле­ния, т.е. сочельники.

Послания Апостольские представляют подробное и глубокое по своей назидательности наставление в исти­нах христианской веры, требующей оставить прежний плотский образ жизни по собственному произволу, а вос­принять новый образ жизни, имея пред глазами пример

199

самоотвержения Христа Спасителя. Тут, конечно, не идет дело о перемене занятий, но о перемене обычаев мира сего на обычаи Христианские.

Слово «Евангелие» - греческое, и значит - благо­вестив или распространение доброй вести или радост­ной вести о Божестве Христа Спасителя, о Его прише­ствии на землю, о Его жизни на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении; наконец, о Его крестной смерти.славном воскресении и вознесении на небо. Ко­роче говоря, это есть радостная весть о Божественном Спасителе, и о вечном спасении: поэтому чтение Еван­гелия в Церкви сопровождается радостным возгласом всех предстоящих людей: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

По окончании Евангелия Ангел, стоящий на страже молитвы в лице диакона, вновь является пред дверями гроба Господня для возбуждения предстоящих к прилеж­ному молению, в особенности о тех, которые свято со­блюдают Евангельские слова ѳ сердцах своих и плод тво­рят в терпении, как сказано в притче Христа Спасителя о Сеятеле и семени. Таков смысл главного прошения сугу­бой ектений, возглашаемой диаконом вслед за Еванге­лием. Это прошение о плодоносящих и доброделающих.

За сим следуют молитвы об оглашенных истинами св. христианской веры, но еще не удостоенных духовно­го возрождения таинствами веры. Сии молитвы казалось бы утратили ныне свое прежнее значение, ибо с тех пор, как установлено крестить младенцев, оглашенных почти нет в тех странах, где господствует христианство. Нет и отлученных на время, или явно кающихся, которых в пер­вые века христианства, во время гонений бывало осо­бенно много, ибо случалось, что некоторые по малоду­шию и по маловерию отрекались от веры во Христа, лишь бы избегнуть пыток; потом, раскаявшись, снова возвра­щались в Церковь. Такие несли на себе несколько эпити-

200

мню временно отлученных или явно кающихся, и должны были оставлять богослужение вместе с оглашенными тотчас после пастырского поучения, следовавшего за Евангелием. А потому, слыша возглас: «Оглашенные, изыдите-, - что иное можем думать и делать, как не при­носить сокрушенное моление о том. чтоб не постигла нас горькая участь одного из званных на царственную вече­рю, который пришел на царский зов не в должном одея­нии/Матф. XXII. 11-14/.

Что лишает нас благодатного, сердечного участия в Божественной Литургии и в святейшем таинстве Евха­ристии? - Неверность Евангельским заповедям Христа Спасителя, и преимущественно той, в которой заповеду­ется любовь и мир с ближними. Заповедь о примирении для ясности выражена Христом Спасителем столь опре­деленно, что нет ни малейшего затруднения в ее разуме­нии.

«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь про­тив тебя, оставь дар твой пред жертвенником и пой­ди прежде примирись с братом твоим, и тогда прий-ди и принеси дар твой» /Матф. V. 23-24/.

В древности верные, остающиеся в храме после выхода оглашенных, беснующихся и кающихся, были пре­дупреждены о том, что с враждой на кого-нибудь нельзя предстоять при совершении тайнодействия примири­тельной жертвы Христовой. Для этого в Апостольской Литургии возглашалось: «Да никто ни на кого, да никто в лицемерии!» Се. Иоанн Златоуст прибавляет к этому сле­дующее изъяснение: «Да никто из недостойных вкушать Божественную трапезу! Да никто никогда tie могущий при­касаться оскверненными устами к страшным таинствам! Если имеешь на врага гнев, изринь гнев, уврачуй язву, разреши вражду, да приймешь врачевание от трапезы Господней-/Беседа Злат. на притч, о блудн. сыне/.

201

Когда таким образом в храме, как некогда в Сион­ской горнице, остались одни верные ученики со своим Учителем и Господом, открывается, как и тогда, неизъ­яснимое зрелище: - Христос Спаситель наедине со своими учениками входит с ними в самое ближайшее общение, делает их участниками небесной трапезы во оставление грехов и открывает им высочайшие тайны Боговедения.