С. Кузнецовъ - Черемисская секта КУГУ СОРТА

• Название: Черемисская секта КУГУ СОРТА
• Автор: С. Кузнецовъ
• Жанр: Публицистика

Старое дǏленіе черемисъ на крещеныхъ и язычниковъ. Экономическое состояніе послǏднихъ. Начало грамотности среди черемисъ. Роль учителей изъ семинаристовъ. Критическое отношеніе черемисской молодежи къ родной дǏйствительности. Письмо учителя Жилина о появленiи секты кугу' сорта'. Личность основателя секты. Ǐго реформы въ области вǏрованій и жертвеннаго ритуала. ПроповǏдь воздержанія. Отношеніе черемисъ къ новой вǏрǏ на первыхъ порахъ. Сектанты на Казанской выставкǏ 1890 г. Перечень выставленныхъ ими предметовъ.

---

Съ тǏхъ поръ кугусортинцы окончательно поселились: бывшiе въ ссылкǏ въ Марiинскомъ округǏ- въ ЦаревококшайскǏ, а ишимскiе ссыльные-въ ближайшей дер. ВараксинǏ, выписали своихъ женъ, семьи и зажили съ грǏхомъ пополамъ. На родинǏ имъ пришлось продать все за безцǏнокъ, а землю передать обществу безвозмездно и обратиться изъ людей зажиточныхъ въ бобылей, у которыхъ нǏтъ ни кола, ни двора. Братья Якмановы, какъ болǏе зажиточные, завели въ городǏ небольшую бакалейную торговлю, но она шла очень плохо, и только въ базарные дни (два раза въ недǏлю) можно было кое-что выручить. Нужда заставила апостоловъ новой вǏры прибǏгать къ постороннимъ заработкамъ: одинъ сдǏлался стекольщикомъ, другой нанялся въ ночные караульщики, а третiй вьетъ веревки. Братья только въ послǏднiе годы стали выǏзжать на базары въ ближайшия селенiя; Шой-булакъ, Цуялъ, Шапы, Апашево и село Ронгу.

Понемногу сектанты устроились въ ЦаревококшайскǏ. И жилось бы имъ тутъ совсǏмъ недурно, потому что мǏстное населенiе очень скоро оцǏнило ихъ, какъ людей честныхъ, трезвыхъ и работящихъ, хотя нерǏдко подшучиваетъ надъ ними, называя ихъ "бǏлыми голубями"; но бǏда въ томъ, что вплоть до 1905 г. (да вероятно и теперь еще) они нигдǏ не были приписаны, а жили по паспортамъ, получаемымъ изъ Сибири, которые для нихъ ежегодно выписываетъ мǏстный исправникъ.

Одно время сектанты пытались приписаться къ царевококшайскому мещанскому обществу. Все было налажено: городской голова изъявилъ согласiе, мǏщанскiй староста тоже, и самъ исправникъ смотрǏлъ на это благосклонно, но… яранское духовенство написало по этому поводу куда слǏдуетъ, и ходатайство сектантовъ было отклонено. Приписка къ ближайшимъ сельскимъ обществамъ также не удалась, потому что сектантамъ надо было отвести земельный надǏлъ, а въ землǏ не всегда встрǏчается избытокъ; кромǏ того нельзя было и думать о припискǏ къ какой-нибудь инородческой деревнǏ, потому что духовное начальство опасалось ихъ влiянiя на единоплеменниковъ.

И живутъ сектанты совершенно особнякомъ, рǏдко сообщаясь со своими единоплеменниками; но сношенiя все таки бываютъ, хотя руководить постоянно приверженцами своей секты братья Якмановы уже не могутъ; поэтому ихъ мǏсто болǏе или менǏе давно заступили другiе вожаки: изъ нихъ одинъ живетъ близъ с. Ернуръ, Яранскаго у., другой-около с. Сернуръ, Уржумскаго у., третiй-около с. Новый Торъялъ. Но уваженiе къ братьямъ Якмановымъ замǏтно во всей обширной области распространенiя секты кугу сорта.

Перейдемъ теперь къ кугусортинскому жертвенному ритуалу.

Глава 5

Новые вожаки секты. Кугусортинская мораль; подчиненiе волI Божiей; любовь къ ближнему. Веротерпимость. Трудъ-основа благосостоянiя. Тяжкiе грIхи: ложь, обманъ, зависть, убiйство. Воздержанiе отъ употребленiя въ пищу дикихъ зверей и птицъ, свинины и конины. Чистота телесная и бIлизна костюма. Сохраненiе вышивокъ на костюме.

ПослǏ ссылки въ Сибирь основателей секты, кугусортинцы растерялись и нǏкоторое время совсǏмъ не отправляли моленiй въ жертвенныхъ рощахъ; эти моленiя возобновились только послǏ 1896 года, когда основатели секты вернулись изъ ссылки. Но вскорǏ выяснилось, что за невозможностью проживать въ родныхъ краяхъ, они не могутъ руководить кугусортинцами; тогда, во главǏ секты встали три черемисина, люди довольно зажиточные, безусловно трезвые и весьма почитаемые во всей округǏ. Глава яранскихъ кугусортинцевъ проживаетъ близь с. Ернуръ, двое уржумскихъ-близь с. Сернура и с. Нового Торъяла.

Я познакомился довольно коротко съ однимъ изъ нихъ два года тому назадъ и вынесъ самое прiятное впечатлǏнiе. Представьте себǏ человǏка лǏтъ за 40, роста-выше средняго, съ выразительнымъ худощавымъ лицомъ и темнокарими горящими глазами. Крайне сдержанный, осторожный въ выраженiяхъ, Ермолай Епифановъ откровенно сознается, что онъ примкнулъ къ кугусортинцамъ только потому, что вǏра ихъ очень проста и требуетъ отъ человǏка прежде всего воздержанiя, а въ христiанствǏ онъ мало свǏдущъ и отъ духовенства ничего хорошаго не видалъ. Его уже привлекали къ отвǏту за кощунство надъ Божiей Матерью и за попытку принести въ жертву человǏка; но такъ какъ обвиненiе это было чудовищно нелǏпо, то онъ легко оправдался. Изъ бесǏды съ нимъ я и выяснилъ себǏ основныя черты новой вǏры.

КромǏ того двое надежныхъ лицъ изъ инородцевъ (учителя) по моему поручению посǏтили сектантовъ, проживающихъ въ ВараксинǏ, и братьевъ Якмановыхъ въ ЦаревококшайскǏ, которыхъ опросили по особой, выработанной мною программǏ.

Всего больше и точнǏе разработана у кугусортинцевъ внǏшняя сторона новаго культа: этическая сторона выработана также удовлетворительно и по сравненiю съ языческою этикою представляеть значительный шагъ впередъ. Въ то время какъ всǏ правила старой языческой морали построены главнымъ образомъ на утилитаризмǏ, кугусортинцы фундаментомъ для себя ставятъ любовь къ человечеству и полное подчиненiе волǏ Верховнаго Бога, который самъ по себǏ есть совершенство. Найти внутреннюю связь между отдельными требованiями этой морали сектанты не могутъ, но гдǏ это возможно, они указываютъ на ихъ логическую связь между собою.

На первомъ планǏ у нашихъ сектантовъ стоить полная веротерпимость: всǏ вǏры, которыхъ счетомъ 77, равны между собой; всǏ люди братья, и если кому нужно помочь, они не спрашиваютъ, какой вǏры нуждавшийся. Кугусортинцы не чуждаются общенiя съ кǏмъ бы то ни было и даже Ǐдятъ съ иновǏрцами изъ одной посуды, не видя въ этомъ оскверненiя. Честный трудъ, упорный и постоянный, считаютъ они единственною основой матерiальнаго благополучiя.

Ложь и обманъ-самые большiе грǏхи. Въ этомъ отношенiи кугусортинцы стоятъ такъ высоко, что слову ихъ можно вполнǏ доверяться. Чужого не слǏдуетъ не только отнимать, не только брать тайно или добывать путемъ обмана, но даже и желать зазорно.

Убить человǏка-большой грǏхъ; точно также безъ крайней надобности не слǏдуетъ убивать домашнихъ животныхъ, звǏрей и птицъ, потому что нельзя вернуть имъ жизни, которая у нихъ отнимается. ТǏмъ не менǏе, уступая слабости человǏческой, кугусортинцы допускаютъ употребленiе въ пищу мяса коровъ и овецъ, куръ, гусей, утокъ; Ǐдятъ и куриныя яйца: «потому», говорятъ кугусортинцы, что мы сами разводимъ и выкармливаемъ ихъ". Рыбу они употребляютъ въ пищу, считая это на половину грǏхомъ, и почему-то убǏждены, что предки ихъ не употребляли рыбы. Всякаго рода дикихъ звǏрей и птицъ (медвǏдей, зайцевъ, бǏлокъ; тетеревей, рябчиковъ, дикихъ гусей и утокъ) въ пищу они не употребляютъ: "потому что это-звǏри и птицы вольные, не человǏкомъ выкормленные; а надъ чǏмъ мы не трудились, тǏмъ грǏшно и пользоваться".

Изъ домашнихъ животныхъ кугусортинцы совсǏмъ перестали разводить свиней и не употребляютъ въ пищу ихъ мяса: "такъ какъ свинья-животное грязное, Ǐстъ всякую нечистоту и даже падаль". Точно также они не употребляютъ въ пищу конину. Помимо этого нужно быть вообще умǏреннымъ и не позволять себǏ излишествъ ни въ питьǏ, ни въ ǏдǏ, а наканунǏ моленiя воздерживаться даже отъ супружескихъ сношенiй.

Чистота физическая у кугусортинцевъ играетъ довольно важную роль. Предъ моленiемъ нужно вымыться въ банǏ, надǏть чистое бǏлье и платье. Правда, такое же требованiе существуетъ и у остальныхъ черемисъ, но оно не проводится въ повседневной жизни, а у сектантовъ чистота и опрятность постоянно наблюдаются во всемъ домашнемъ обиходǏ. Многiе даже стараются выбǏлить внутренность своихъ избъ. Платье сектантовъ исключительно бǏлаго цвǏта, не въ подражанiе березǏ, какъ говорятъ остальные черемисы, но "потому, говорятъ кугусортинцы, что мы молимся свǏтлому Божеству, а не мрачному злому духу' . БǏлизна одежды проведена у нихъ очень строго: не только рубахи и кафтаны, шляпы, валенки и онучи, но даже полушубки у нихъ не дубленые, а бǏлые, и зимой по этому бǏлому костюму кугусортинца легко отличить въ массǏ остальныхъ черемисъ. Фабричныхъ издǏлiй они не носятъ: "потому что намъ неизвǏстно, изъ чего они сдǏланы, кромǏ того предки наши избǏгали фабричныхъ издǏлiй". Единственное въ этомъ родǏ исключенiе сдǏлано для вышивокъ всякаго рода на мужскихъ и женскихъ сорочкахъ и кафтанахъ, которыя кугусортинцы не только употребляютъ, но даже примǏняютъ для нихъ покупной шелкъ и цвǏтную бумагу, особенно для женскихъ головныхъ уборовъ, не ограничиваясь для этого цвǏтною шерстью домашняго производства.

Обратимся теперь къ критикǏ кугусортинскаго вǏроученiя, безпристрастной, насколько это возможно.

Глава 6

Критика кугусортинскаго вIроученiя. Влiянiе христианства и древнеязыческаго преданiя. Параллель Якманова съ Александромъ Тамшинерскимъ. Новшества Якманова. Покаянiе во грIхахъ. Новый видъ жертвъ. Новости жертвенной обстановки: восковой кругъ, большая свIча, липовый и березовой столы, деревянныя ружье и сабля, хлIбъ и лепешки на медовой сыти, мIдовый ножъ. Якмановъ дъйствуетъ безъ откровенiя свыше. Древнее язычество не знало нечего подобнаго. Элементъ выдумки въ новой вIръ. ДIтская аргументацiя новшеств.