ВП СССР - Смута на Руси: зарождение, течение, преодоление…

• Название: Смута на Руси: зарождение, течение, преодоление…
• Автор: ВП СССР
• Жанр: Политика

«О текущем моменте», № 11 (59), 2006 г.

Конечно, эту записку можно было написать и опубликовать до 4 ноября 2006 г. — «Дня народного единства» — “к праздничку”, который страна как бы отметила в этом году во второй раз. Но есть и определённый смысл в том, чтобы обратиться к теме праздника 4 ноября после него, когда страсти поулеглись и можно уделить основное внимание куда более значимым процессами в истории Руси, нежели один из государственных праздников.

Предлагаемая вниманию читателей записка состоит из двух частей.

В Часть 1 собрана фактология, относящаяся к проблематике «смутных времён» и даны некоторые комментарии к этой фактологии. Кроме того, к Части 1 относятся два приложения, которые лучше прочитать перед началом чтения Части 1.

В Части 2 речь идёт об алгоритмике порождения обществом на Руси смуты как явления и о преодолении этой алгоритмики.

Кроме того, для понимания некоторых недосказанностей настоящей работы полезно прочитать (или перечитать) работу ВП СССР 2005 г. “Психологический аспект истории и перспектив нынешней глобальной цивилизации”, в которой идёт речь о становлении Русской многонациональной цивилизации в так называемое «доисторическое время», т.е. в период истории, от которого письменные хроники до нас не дошли. В период «той предъистории» протекали процессы, результаты которых во многом «запрограммировали» течение последующей истории, а так же и перспективы развития нынешней России и человечества в целом. Настоящая записка в некоторых тематических аспектах представляет собой продолжение названной работы 2005 г.

---

Это — не проповедь паразитизма, а намёк на возможность иного способа существования цивилизации…

152

 На сей счёт есть разные мнения. Есть и опровергающие свидетельства апостолов о распятии Христа и его воскресении «в третий день по Писанием», как о том сообщает Никейский символ веры.

Перед взятием под стражу в Гефсиманском саду Иисус молился в готовности принять и исполнить любую, по её существу, волю Вседержителя, включая и прохождение свое через Голгофу: «... пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты. (...) Отче Мой, если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя» (Матфей, 26:39 — 42).

Иисус молился трижды. Перед вторым молением он предложил Петру, Иоанну, Иакову молиться одновременно с ним. Однако и перед третьим молением Иисус застал апостолов спящими, как и после первого своего моления: «и, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово» (Матфей, 26:44).

В Коране прямо и недвусмысленно можно прочитать об ответе Бога на молитву Иисуса по вере его и любви: «Они не убили его (Иисуса)и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом (т.е. не согласные с кораническим свидетельством), — в сомнении о нём; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением (Саблуков: «они водятся только мнением»). Они не убили его, — наверное (Саблуков: «это верно известно»), нет, Бог вознёс его к Себе: ведь Бог могущественен (Крачковский: «велик»),мудр! И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него прежде своей смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!» (сура 4:156, 157, весь текст выделен нами).

Можно было бы верить свидетельству апостолов, если бы они молились вместе с Христом, чтобы не впасть им в искушение видением казни как и все прочие иудеи. Но коли они не молились вместе с Христом, то мы верим Христу, предупреждавшему их о необходимости молитвы во избежание искушения, и кораническому свидетельству о вознесении, упредившем казнь и оставившем в дураках её организаторов.

Однако, почитающих себя истинными христианами (без различия толков) это кораническое свидетельство настолько не радует, что они не дают себе труда подумать над ним и соотнести его с жизнью. Не дают они себе труда и для того, чтобы его опровергнуть.

153

 Что именно было сделано не так, либо что конкретно надо было сделать, но не было сделано? — носители эзотерической традиции язычества пусть выясняют в своём прошлом сами…

154

 «Те, кому было дано нести Тору, а они её не понесли, подобны ослу, навьюченному книгами. Скверно подобие людей, которые считали ложью знамения Бога! Бог не ведёт людей неправедных!» (Коран, 62:5).

Обоснование этого утверждения в материалах Концепции общественной безопасности см. в работах ВП СССР “Синайский «турпоход»” (в сборнике “Интеллектуальная позиция”, 1/97 (2) ), “К Богодержавию…”

155

 Два полюса русско-еврейских взаимоотношений: на одном — полное взаимопроникновение культур и безоговорочное единение; на другом — безпредельная ненависть друг к другу.

Между ними — отсутствие отношений: в том смысле, что корпоративность на работе в общем трудовом процессе и переключение по окончании рабочего дня на «антисемитизм» либо «кошерность», как это имеет место на Западе, — в России не приживается.

156

 С текстами обоих документов можно было ознакомиться на сайте: РЕЛИГИЯ и СМИ (www.religare.ru ): Концепция иудаизма: www.religare.ru/artikle7722.htm ; Концепция православия: www.religare.ru/artikle7720.htm . Однако в настоящее время обе ссылки уже не работают.

Кому эта тема интересна в более детальном освещении, могут поискать в интернете две статьи:

·   “Митрополит Кирилл как духовный отец раввина Шаевича иликто у кого списывал?” (http://www.rusprav.org/2006/new/19.htm );

·   “Адольф Шаевич как духовный отец митрополита Кирилла” (http://www.omolenko.com/otstuplenie/kirill_shaevich.htm ).

157

 Так же мимоходом отметим, что муллы на карикатуре нет. И это правильно, поскольку в Коране высказано крайнее порицание библейской доктрине построения глобальной “элитарно” невольничьей цивилизации.

158

 Индия, хотя и претендует на бóльшую древность, но несколько веков была колонией Запада, что не прошло для неё без последствий.

159

 Недо+Умение, которое является следствием Недо+Ум+ения. Недоумение — ВЕЛИКОЕ по масштабам: как историческим, так и географическим.

160

 Сейчас у них по их оценкам начало периода «великого единения».

161

 Тибет утратил государственную самостоятельность в 1950 г. в результате оккупации Китаем — в понимании Запада; КНР расценивает эти события как восстановление своей территориальной целостности, хотя и не сообщает, когда именно в прошлом территориальная целостность Китаем была утрачена, в результате чего Тибет стал самостоятельным государством, в каковом качестве и существовал до 1950 г.

162

 Крещение, просвещение во времена Петра I и позднее.

163

 Заимствование организационных принципов «Золотой орды» в процессе перехода представителей татарских родов на службу в Москву было неизбежно и имело место, хотя многие историки это и оспаривают. «И вот, наглотавшись татарщины всласть, / Вы Русью её назовёте», — А.К.Толстой об этом, хотя в своей оценке А.К.Тол­стой «татарщине» приписал и то, что пришло из Византии и ради чего “элита” инициировала крещение Руси: цитированным строкам стихотворения А.К.Толсто­го предшествуют слова: «На честь вы поруху научитесь класть» — это от Византии, а не от Чингиз-хана: к нечестным Чингиз-хан был безпощаден и за людей их не считал.

164

 Одно из исторически последних определений этой специфики русского многонационального народного характера выразилось в названии «пофигизм»: люди занимаются, кто, чем хочет, а до течения процессов, затрагивающих прямо или опосредованно жизнь каждого из них им будто и дела нет, поскольку их инициатива во взаимосвязях с этими процессами никак не проявляется.

165

 Даже в том случае, если вымышленными «фактами» они не лгут, а приводят факты достоверные.

166

 Это ясно понимается из стихотворения Ф.И.Тютчева:

Напрасный труд! Нет, их не вразумишь: / Чем либеральней, тем они пошлее; / Цивилизация для них фетиш, / Но недоступна им ея (согласно языковым нормам той поры «ея», а не «её») идея. // Как перед ней не гнитесь, господа, / Вам не снискать признанья от Европы: / В её глазах вы будете всегда, / Не слуги просвещенья, а холопы.

И о том же историк В.О.Ключевский:

«На что им либерализм? Они из него не могут сделать никакого употребления, кроме злоупотребления» (приведено по его “Собранию сочинений в 9 томах”, Москва, «Мысль», 1990 г., т. 9, стр. 381).

Причём приведённое высказывание В.О.Ключевского — своего рода комплимент либерализму, что обусловлено специфическим «имперским либерализмом» или «либеральным империализмом» самогó В.О.Клю­чев­ского (чтобы это увидеть — надо прочитать сборник его афоризмов полностью): из его слов можно понять, что некие идеалы либерализма всё же есть и они возвышенно чисты, но вот сами реальные либералы — до них не доросли в нравственно-этическом и интеллектуальном отношении.

167

 Сопоставьте с современными темпами роста мировой экономики. Среднегодовые темпы экономического роста мирового хозяйства составляли: в 1960‑е гг. 3,5 %; в начале неолиберальной волны, в 1970‑е гг. 2,4 %; в 1980‑е гг. — 1,4 %; и в 1990‑е гг. — 1,1 %. Конечно, “знающие” люди могут сказать, что мировая экономика вышла на режим «насыщения» — максимума эффективности, вследствие чего темпы роста порядка 20 % в год, которые могли бы быть достигнуты в режиме её «раскрутки», для неё ныне стали «физически невозможны».

Пусть так. Но под руководством такого рода “интеллектуалов” Россиония, хозяйственной системе которой до режима максимума эффективности весьма далеко, за 15 лет реформ не может достичь показателей РСФСР производства и потребления продукции в расчёте на душу населения 1989 г. А под руководством И.В.Сталина за одну пятилетку СССР восстановил всё, что было разрушено в годы Великой Отечественной войны, достиг довоенных экономических показателей, а по некоторым параметрам и превысил их. Так что дело не в режиме «насыщения».