Шри Юктешвар - СВЯТАЯ НАУКА

• Название: СВЯТАЯ НАУКА
• Автор: Шри Юктешвар
• Жанр: Философия

Гйянаватар Свами Шри ЮКТЕШВАР из Серампура (1855 — 1936) - как никто другой сумел подметить ту основу, которая выражает единство, существующее между христианскими писаниями и священными писаниями Индии — Санатан Дхармой. Располагая тексты священных писаний на безупречно чистом операционном столе своего разума, он рассекал их скальпелем высшей интуиции и вследствие этого был в состоянии выделить из позднейших напластований, вставок и оши–бочных заключений учеников, последователей и переписчиков те истины, которые первоначально были сформулированы упомянутыми пророками. Благодаря духовной прозорливости Гйянаватара Шри Юктешвара, выраженной в предлагаемой читателю книге, оказалось возможным установить полнейшее согласие между трудной для понимания Книгой Библии (Евангелия) «Откровение» и учением индийской философской системы Санкхья.

---

Идея изменения, существующая в Вечно Неизменном, есть Время (Кала). Идея разделения, существующая в Вечно Неделимом, есть Пространство (Деша). Следствие, вытекающее из них есть идея Частиц, бесчисленных атомов (на санскрите: Патра или Ану).

По этой причине упомянутые четыре понятия: Слово, Время, Пространство и Атом — выражают одно и тоже, то есть по существу это не более, чем просто идеи.

Слово, проявляясь и облекаясь плотью (внешним веществом), создает весь этот видимый мир. Таким образом. Слово (Аум, Аминь), будучи проявлением Вечной Природы Всемогущего Отца или, что то же, проявлением Его Собственного Я, неотделимо от понятия Бог и потому само является Богом. Это подобно тому, как мощь огня неотделима от понятия «огонь» и является не чем иным, как самим огнем. Те же утверждения содержатся и в Евангелии:

«…так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия…»

(Откровение, гл. 3, ст. 14)

«Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…

Все через Него начало быть, что начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть…

И Слово стало плотию и обитало с нами…»

(Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст.1, 3, 14)

СУТРА 4

Причиной творения видимой Вселенной являются Ану, то есть Атомы. В совокупности они называются Майей, или силой иллюзии, принадлежа–щей Богу; каждый индивидуальный Ану называются Авидьей, то есть неведением.

Эти атомы, представляющие собой как внутри, так и снаружи вышеупомянутые четыре идеи, образуют престол Духа, Творца, который, освещая их, создает эту Вселенную. Все в совокупности они носят название Майя — Тьма, так как мешают восприятию Духовного Света. Каждый из них в отдельности называется Авидьей — Неведением, ибо оно делает человека незнающим даже своего собственного Я. Отсюда следует, что упо–мянутые выше четыре идеи, ведущие ко всяческой темноте и непониманию, и имеются в виду христианским Евангелием, когда в нем говорится о четырех животных. Человек — до тех пор пока он отождествляет себя со своим грубоматериальным телом — оказывается в положении неизмеримо более низком, чем положение рассматриваемого первичного Атома с его четырьмя аспектами, и потому не в состоянии постичь этот Атом. Но если он поднимается выше атомарного уровня, он приобретает способность постижения не только самого Атома, включая его внутренние и внешние свойства, но и вообще всего творения в совокупности, то есть всей Вселенной, а значит любого творения как проявленного, так и непроявленного (то есть «спереди и сзади», как сказа–но в «Откровении»). Сравните это с текстом Евангелия:

… и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.»

(Откровение, гл.4, ст. 6)

СУТРА 5

Тот аспект Парабрахмы, который выражается Всепроникающей Любовью, есть Кутастха Чайтанья.

Индивидуальное Я, будучи Его проявлением, есть одно с ним.

Проявлением Прэмабидьжя Чит (то есть Притяжения, Всеведущей Любви) является Жизнь, иначе: Вездесущий Дух Святой; это проявление называется Мировой, Космической Душою (на санскрите: Кутастха Чайтанья, или Пурушоттама), которая светит во Тьму (Майю), чтобы побудить каждую частицу двигаться к божественности. Однако Тьма, Майя, или ее индивидуальная часть, присущая каждому человеку,— Авидья, Неведе–ние, будучи по своей природе отрицанием, не может воспринять или постичь Духовный Свет и отражает, отталкивает его.

Этот Святой Дух, будучи проявлением Всеведущей Природы Вечного Отца, Бога, является не чем иным, как самим Богом. Поэтому отражения упомянутых духовных лучей называются Сынами Божиими, на санскрите соответственно: Абхаса Чайтанья или Пуруша. Аналогичные сведения содержатся и в Евангелии:

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его…»

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал.»

(Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 4,5,9–11)

СУТРА 6

Атом под влиянием Чит (Космического Знания) формирует Читту —спокойное состояние разума, который, будучи одухотворен, именуется Буддхи (Космический Интеллект). Его противоположностью является Манас (Индивидуальный разум), в котором живет Джива — индивидуальное Я с Аханкарой, то есть эго–сознанием — идеей отдельного существования.

Этот Атом (Авидья, Неведение), находясь под влиянием Космической Любви (Чит, Духа Святого), становит–ся одухотворенным — наподобие того, как намагничивается железо в магнитном поле,— и приобретает созна–ние, то есть способность чувствования; тогда его называют Махат (Сердце, Читта). И поскольку он оказался таковым, в нем зарождается идея отдельного существования индивидуального Я; с этого момента он называется Аханкарой (Эго), или Сыном человеческим. Будучи таким образом намагниченным, он имеет два полюса, один из которых влечет его к Истинной Сущности (Сат), а другой, напротив, отталкивает от нее.

Первый из полюсов называется Саттвой, или Буддхи — Космическим Разумом, который и определяет, что является Истиной. Второй полюс, будучи частицей Космического отталкивания — Всемогущей одухотворенной Силы, определенной выше,— производит эфемерный мир наслаждений (Ананда) и носит название Анандатва, или Манас — индивидуальный разум.

СУТРЫ 7–10

Читта — одухотворенный Атом, внутри которого возникает Аханкара (идея отдельного существования индивидуального Я), имеет пять прояв–лений в виде электрических полей (аур). Они, эти пять электрических полей — аур, строят из себя каузальное (причинное) тело Пуруши.

Эти же пять видов электричества — Панча Таттвы, используя входящие в состав каждого три качества (Гуны), а именно: Саттву (положительное качество), Раджас (нейтральное качество) и Тамас (отрицательное каче–ство),— производят Гйяна–индрии (органы познания, органы чувств), Карма–индрии (органы действия), и Танматры (объекты чувств).

Эти пятнадцать атрибутов плюс индивидуальный разум (Манас) и Косми–ческий интеллект (Буддхи) образуют семнадцать «утонченных» членов тонкого тела — Линга шариры.

Этот одухотворенный Атом, Читта (Сердце), будучи проявлением Отталкивания, из пяти своих различных частей порождает пять видов электрических полей — аур: одно поле возникает из средней части Атома, сле–дующие два — из двух крайних частей, и еще два — из промежуточных областей, расположенных между сред–ней и каждой из двух крайних.

Указанные пять видов электричества, притягиваясь под влиянием Космической Любви (Святого Духа) к Ис–тинной Сущности (Сат), создают магнитное поле, которое называется телом Саттва–Буддхи — Космического Интеллекта. Сами эти пять видов электричества являются причинами всех других сущностей во вселенной и называются по–санскритски Панча–Таттвами, то есть пятью Коренными Причинами; их рассматривают также, как причинное тело Пуруши — Сына Божия.

Все эти электричества, являясь дальнейшим проявлением поляризованной Читты, тоже находятся в поляри–зованном состоянии и также наделены тремя качествами — Гунами: Саттвой (положительным началом), Тама–сом (отрицательным началом) и Раджасом (нейтральным началом).

Положительные начала пяти электричеств являются Гйяна–индриями, то есть органами чувств: обонянием,