Линн Пикнетт - Леонардо да Винчи и Братство Сиона

• Название: Леонардо да Винчи и Братство Сиона
• Автор: Линн Пикнетт
• Издательство: Эксмо
• Жанр: История
• Год: 2006
• ISBN: 5-699-13582-0

Тысячелетиями человеческая история творилась не только на полях сражений и в тронных залах, но и в подземельях могущественных тайных орденов.

Проведя масштабное историческое расследование, изучив множество архивных материалов по оккультизму, масонству, деятельности катаров и тамплиеров, Линн Пикнетт и Клайв Принс обнаружили в них еле ды религии, берущей начало во времена Христа, две тысячи лет развивавшейся параллельно христианству и претендующей на мировое господство. Братство Сиона, магистрами которого были такие знаменитости, как Леонардо да Винчи, Сандро Боттичелли, Виктор Гюго, Жан Кокто, в течение веков сохраняло секретную летопись Великой ереси, закодированной в произведениях искусства и готических соборах Европы.

Многие громкие события европейской и мировой истории, по мнению авторов данной книги, были лишь отголосками ожесточенной секретной войны между христианской церковью и претендующим на обладание сакральной истиной могущественным тайным орденом. Авторы представляют убедительные доказательства того, что Братство Сиона сохранилось до наших дней и продолжает активную деятельность.

Книга развивает тему, затронутую в «Коде да Винчи» Дэна Брауна, «Святой Крови и Святом Граале» Бейджента и Ли, но ее авторы пошли дальше многих исследователей и сделали выводы, которые способны ошеломить даже подготовленных читателей.

lenok555: Файл содержит вторую часть книги из-за огромного количества примечаний.

(Первая часть в другом файле.)

---

31

Там же, р. 138—139.

32

См. Baigent, Leigh and Lincoln, The Messianic Legacy, p. 72.

33

Smith, The Secret Gospel. Как отреагировали на открытие Смита см. Shawn Eyer. 'The Strange Case of the Secret Gospel according to Mark', в Alexandria 3, p. 103.

34

Гностическая антиномистская секта. Основана во II в. Карпократом из Александрии и его сыном Епифанием. В секте была принята общность жен и исповедовалась идея, что стыд должен быть приносим в жертву Богу. (Прим. ред.)

35

Из послания пресвятого Климента (автора) Стромат, Феодору: «Хорошо поступил ты, зажимая рот отвратительному учению карпокритиан. Ибо они, по пророчеству, «блуждающие звезды», свернувшие с узкого пути заповедей в непроницаемую бездну блуда плотского и телесных грехов, ибо, гордясь в знании — как они называют, глубин Сатаны, не ведают, как во мрак темноты лжи самих себя бросают; и похваляясь, что свободны, поработили себя рабством страстей».

36

Smith, The Secret Gospel, p. 17.

37

Torjesen, р. 9—10.

38

См. Walker, р. 644.

39

Цитируется у Newman, р. 13—14.

40

Haskins, р. 40.

41

Благодарность Кейт Принс за исследование этого вопроса для нас.

42

Walker, р. 613—616.

43

Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, p. 50.

44

Vermes, p. 102.

45

Там же.

46

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 348—349.

47

Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 69.

48

Haskins, p. 18.

49

Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 62.

50

См. Schonfield, The Passover Plot, p. 156.

51

См. Walker, p. 501—508.

52

Qualls-Corbett, The Sacred Prostitute, p. 25.

53

Большее количество данных о подобии между Песней Песен и священными брачными текстами см. Pope, Song of Songs.

54

Starbird, р. 43, цитирует Bayley, The Lost Language of Symbolism.

55

Qualls-Corbett, p. 102—104.

56

Baigent, Leigh and Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 350—351.

57

Qualls-Corbett, p. 104—105.

58

Pope, p. 192.

59

Redgrove, p. 125—126.

60

Walker, p. 615.

61

Там же, p. 614.

62

R. McL.Wilson, p. 21.

63

Обе цитаты о Марии Магдалине, взятые из Евангелия от Филипа, даны в контексте обсуждения Святого Духа/Софии. См. там же, р. 39 и 107.

64

Там же, р. 50.

65

Schneernelcher, р. 93.

66

Иоанн 20:9.

67

Mack, р. 193.

68

Gasgoine, р. 12.

69

Цитируется у Ayerst and Fisher, p. 2—3.

70

Там же, p. 11.

71

Там же, р. 14—16.

72

См. Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 34.

73

Там же.

74

He исключено, что рассказ об Иисусе в славянском Иосифе Флавии может содержать подлинные данные об Иисусе. Этот вариант «Иудейской войны», переведенный на греческий язык, возможно, избежал цензуры, которой он подвергся на Западе, и остался неизвестным для Европы до конца XIX века. Ученые почти единодушно отвергли его как не аутентичный, Но изображенный в нем Иисус — чудотворец и мятежник — столь необычен, что трудно вообразить, будто это было сфабриковано христианином. Поскольку его образ соответствует самым последним данным об Иисусе — и выводам, сделанным в этой книге, — то, может быть, пришло время переоценить достоверность этого текста. (См. Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist.)

75

Ashe, The Virgin, p. 41—43.

76

Hector Hawton, Введение к Robertson, Pagan Christs, p. 8.

77

Robertson, p. 52.

78

Там же, p. 53.

79

Там же, p. 68.

80

Там же, p. 52.

81

Mack, p. 22.

82

Schonfield, The Passover Plot, p. 204.

83

Osman, The House of the Messiah.

84

Smith, Jesus Magician, p. 147.

85

A. N. Wilson, p. 8.

86

Mack, p. 2.

87

Мортон Смит посвятил доказательствам этого приложение к Jesus the Magician.

88

Smith, Jesus the Magician, p. 29.

89

Stewart, The Foreigner, p. 34.

90

Mack, p. 2.

91

Schonfield, The Passover Plot, p. 37.

92

Mack, p. 53.

93

Smith, Jesus the Magician, p. 68.

94

Mack, p. 59.

95

Там же, p. 53.

96

Schonfield, The Passover Plot, p. 209.

97

Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 278.

98

Кейт Принс указала нам на подобие с событием, записанным тремя римскими писателями: Дионом Кассием, Светонием и Плинием. В 66 году Тиридат, царь Армении, посетил Нерона в Риме в сопровождении сыновей трех соседних правителей из Парфии, где зороастризм — религия волхвов — имел очень сильные позиции. Целью визита было поклонение Нерону как Богу. Тиридат заявил: «Я пришел к тебе, мой Бог, чтобы поклониться тебе, как я поклоняюсь Митре». Рассказ завершается: «Царь не вернулся по маршруту, которым приехал, но совершенно по иному пути» — в точности так же, как и в Евангелии.

99

A. N. Wilson, p. 124.

100

Smith, Jesus the Magician, p. 147.

101

Например, Ian Wilson, Are these the Words of Jesus? p. 20.

102

A. N. Wilson, p. 123.

103

Например, Stewart, p. 64.

104

38. Crossan, Who Killed Jesus? p. 64.

39. Smith, Jesus the Magician, p. 96–97.

105

Stewart, p. 61.

106

A. N. Wilson, p. 21.

107

Stewart, p. 119.

108

Там же, p. 100.

109

Там же, p. 133.

110

Schonfield, The Passover Plot, p. 219. См. также Ayerst and Fisher, p. 32.

111

Schonfield, The Passover Plot (цитирует T. J. Meek).

112

Там же, p. 227.

113

Ashe, p. 37.

114

Osman, p.

115

Stewart, p. 77.

116

Марк 16:34–15 и Матфей 28:46–47.

117

Stewart, Appendix С, The Foreigner.

118

Ashe, p. 4.

119

Там же, p. 39.

120

Walker, p. 454.

121

George Witterschein, Введение к Gaus (перевод), The Unvarnished New Testament, p. 15–16.

122

Gaus, p. 171.

123

О гностической ассоциации Софии и Святого Духа см. R. McL. Wilson, p. 14.

124

Luckert, p. 322.

125

См. Morton Smith, Jesus the Magician, p. 47–49.

126

Там же, p. 94.

127

Там же, p. 120.

128

Peter James, 'Birth of the Gods', The Unexplained, no. 154, p. 3063.

129

Smith. Jesus the Magician, p. 123.

130

Там же, p. 33.

131

Там же, p. 94. О практике магии у ранних египетских христиан см.: Meyer and Smith, Ancient Christian Magic.

132

Walker, p. 750.

133

Wallis Budge (перевод), The Book of the Dead, p. 440.

134

Walker, p. 748–749.

135

Vermes, p. 114.

136

Schonfield, The Passover Plot, p. 177.

137