Владимир Львов - Фабриканты чудес

• Название: Фабриканты чудес
• Автор: Владимир Львов
• Издательство: Лениздат
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 1974

В этой книге собраны публицистические очерки, объединенные общей темой. Речь пойдет о той своеобразной и изощренной форме, в которой выступают сегодня древние суеверия и мистические ритуалы, такие, как, колдовство, телепатия, магия, спиритизм, «волшебный прут», «третий глаз» и так далее. Над некоторыми из этих первобытных верований, дошедших к нам из времен детства человечества, можно было бы посмеяться и не придавать им чрезмерного значения. Но что сказать о суевериях, когда они гримируются «под науку», присваивают себе терминологию и внешние приемы науки, жонглируют мнимыми «научными» экспериментами и столь же сомнительными «гипотезами»? Тут уж не до смеха. Результат этой фальсификации, писал недавно знаменитый французский биолог-материалист Жан Ростан, — «массовое оглупление людей, помутнение разума, перестающего различать, что возможно в природе, а что нет, и где грань между величайшими дерзаниями науки, с одной стороны, и мистическим вздором, с другой…».

Мы увидим дальше, кому выгодно это помутнение общественного сознания и какие силы действуют за кулисами этой фабрики мнимых чудес.

---

Но что такое какая-то догматическая экспертиза, когда дело идет о величайших тайнах духа и бессмертия!

Новый, быстро подхваченный умельцами по обе стороны океана «феномен» получил название спиритизма (от латинского spiritus — дух), а лица, обладающие даром общения с покойниками, стали именоваться медиумами (от medium — среда, посредник). К концу XIX столетия число таких профессиональных посредников перевалило далеко за сотню, а спиритические кружки и сеансы расплодились повсюду — от Португалии до Австралии и от мыса Доброй Надежды до Нордкапа.

Отношение официальных религиозных кругов к этому движению было смешанное. Спервоначалу некоторые высшие инстанции церквей (архиепископ кентерберийский в Англии, православный синод в России) отнеслись отрицательно к сношениям с загробным миром. Прозвучали еще раз ссылки на священное писание, осудившее волшебников и чародеев. Но вскоре раздались и другие, столь же авторитетные богословские голоса. Отмечено было, что спиритизм — превосходная опора для веры в бессмертие души и в загробную жизнь. И что вера в потусторонний мир — один из главных столпов, на которых держится религия. «Если нет загробной жизни, — восклицал еще знаменитый Лютер, — то зачем тогда нужен бог!» Глава методистской церкви в Соединенных Штатах Джонатан Прайс добавил к этому и такое замечание: «Экспериментальное доказательство бессмертия души (а именно в этом состоит спиритизм) — вот величайшая задача, которая стоит перед современной наукой!»

И в самом деле, такие дерзкие научные замыслы, как, скажем, превращение химических элементов (оно было наблюдаемо впервые лишь в 1896 году) или разгадка строения атома (она совершилась только в 1911 году), — сущая безделица по сравнению с «опытами» проникновения в загробный мир!

Епископ англиканской церкви Картрайт выдвинул в этой связи еще более решающее соображение. Если заглянуть в священное писание, указал епископ, мы найдем там прямое упоминание о спиритическом сеансе, успешно проведенном в древнем Израиле. В 28-й главе 1-й Книги царств (Ветхий завет) читаем о том, как правитель Саул — тот самый, который изгнал из своих владений чародеев и колдунов, — в трудный для него час обратился к медиуму. (Роль медиума выполняла в данном случае волшебница из поселения Аэндора). Саул попросил соединить его с духом умершего пророка и мудреца Самуила. Это было сделано — дух успешно материализовался в виде старика с бородой и в длиннополом одеянии. Дух дал Саулу все нужные советы и затем исчез.

Так как предполагается (богословами), что каждое слово библии продиктовано непосредственно богом, неудивительно, что при таком авторитетном свидетельстве спиритизм обрел надежную точку опоры и ринулся в бой.

2. Плоды просвещения

Теперь я назову имена тех крупных деятелей науки конца XIX и первой половины XX века, о которых шла речь в предыдущем разделе. Я имею в виду знаменитых ученых, которые пошли на поводу у поставщиков спиритического бреда и способствовали его распространению.

К этому поучительному перечню полностью относятся слова В. И. Ленина, сказанные о том., в каких случаях можно верить некоторым реакционно настроенным профессорам, а в каких нельзя: «Ни единому из этих профессоров, способных давать самые ценные работы в специальных областях химии, истории, физики, нельзя верить ни в едином слове, раз речь заходит о философии»[20]

Вот этот примечательный список.

Сэр Уильям Крукс — лауреат Нобелевской премии по физике. Открыл новый химический элемент таллий и прославился опытами с катодными лучами в трубках с разреженным газом.

Сэр Оливер Лодж — член Королевского общества (британской Академии наук), один из пионеров физики электромагнитных волн и радиотехники.

Альфред Р. Уоллес — член Королевского общества, зоолог и соратник Дарвина в разработке теории естественного отбора и происхождения видов.

Уильям Геггинс — зачинатель современной астрофизики. Впервые применил спектральный анализ к изучению солнца и звезд.

Густав-Теодор Фехнер — физиолог из Мюнхена. В сотрудничестве с другим натуралистом — В. Вебером установил важный «закон Вебера — Фехнера» в области физиологии органов чувств.

Иоганн-Карл Целльнер, астроном из Лейпцига, осуществивший тонкие измерения температур планет.

Шарль Рише — всемирно известный французский нейрофизиолог. Исследовал действие ядовитых веществ на центральную нервную систему и получил за эти работы Нобелевскую премию по физиологии и медицине.

Пьер Жанэ — столь же известный парижский психолог и психиатр.

Камиль Фламмарион — автор научных и научно-популярных книг по астрономии, переведенных на многие языки и доставивших автору мировую славу.

Джованни Скиапарелли — знаменитый астроном из Милана (Италия). Посвятил свою жизнь изучению планеты Марс и наблюдал на ее поверхности так называемые «каналы» (оказавшиеся впоследствии оптической иллюзией).

Чезаре Ломброзо — итальянский криминалист, чьи труды по теории преступности вошли в историю правоведения.

И еще десяток столь же авторитетных деятелей науки, к которым, к сожалению, надо присоединить и нескольких выдающихся русских ученых — академика А. М. Бутлерова, профессора Н. П. Вагнера и других.

Нужно ли говорить, что галерея столь громких имен создала для оккультизма удобнейшую дымовую завесу, под прикрытием которой он продолжает свою скандальную историю и по сей день. С помощью высококвалифицированных медиумов (оставивших далеко позади новичков в этом деле — сестер Фокс) спиритические сеансы достигли неслыханного размаха.

Духи научились «материализоваться», появляясь перед сидевшими в темной комнате спиритами в полный рост. Среди призраков преобладали мужчины с бородой и усами, а также молодые девушки в белых хитонах и с розами в волосах. Духи играли на гитаре, звонили в колокольчики, брызгались ароматическими эссенциями, хватали присутствующих за руки и за нос, подбрасывали (из потустороннего мира, разумеется) букеты цветов. Столы, за которыми сидели спириты, ходили ходуном, даже парили под потолком. Некоторые из материализованных покойников оставляли отпечатки своих рук и физиономий на тарелках с расплавленным парафином. Другие предпочитали выделять из своих духовных тел так называемую эктоплазму — кусочки буровато-серого вещества (химический анализ, как это ни странно, показал присутствие в одном образце эктоплазмы обыкновенного ржаного теста!). Появлялись также в обращении (за сравнительно недорогую цену) многочисленные фотографии духов. На некоторых из них загробный посетитель был захвачен в последний момент перед своим возвращением в лучший мир — фотопленка запечатлела нечто вроде лучистого вихря или смерча, готового раствориться в пустоте…

Были в этом репертуаре и совсем уже навевающие жуть номера. Например, на сеансе г-жи д'Эсперанс 11 декабря 1893 года в Гельсингфорсе «одна половина тела г-жи д'Эсперанс исчезла». Четверо ассистентов подтвердили, что «только одна верхняя часть тела г-жи д'Эсперанс сидела на стуле. Руки, плечи, грудь были на своих местах, но сиденье было пусто… Состояние это продолжалось более часа». Или «случай» в пансионе для благородных девиц близ города Риги. Там было замечено, что «инспектриса м-ль Эмилия Сажэ, 32 лет, хорошего здоровья, хотя несколько нервная, иногда раздваивается». Однажды юная пансионерка, которой м-ль Сажэ застегивала платье сзади у зеркала, «вдруг увидела в зеркале двух Эмилий и от страха упала в обморок». Вслед за тем «все 42 пансионерки стали видеть «двух Эмилий», в одно и то же время находившихся в разных местах, скажем, в кресле и за окном в саду…»

Редактор дореволюционного петербургского журнала «Вестник знания» В. В. Битнер, у которого я заимствовал эти описания, предлагал объяснять «случаи» такого рода «строго научно». Что именно понимал названный редактор под строго научным объяснением, мы увидим дальше. «Особенно замечательным», по мнению упомянутого редактора, надо считать «случай частичной дематериализации г-жи д'Эсперанс». Этот случай, продолжал В. В. Битнер, «имеет громадное теоретическое значение»![21]

«Строго научное» объяснение подобных «случаев» предпочитал, как известно, и профессор Алексей Владимирович Кругосветлов из бессмертной комедии Льва Толстого «Плоды просвещения».

Спиритические сеансы в кружке, где главенствовал этот профессор, проводились, что также известно, не без участия озорной девушки-горничной Тани (и привлеченного ею на подмогу жениха из деревни). Озорники с помощью ниток и рыболовных крючков ловко подцепляли и перемещали предметы, забрасывали в темную комнату цветы, стащили даже парик с головы одного из ученых спиритов! Профессор Кругосветлов имел на этот счет свою теорию. Все дело, видите ли, в особой «медиумической энергии». «Господа! — так начал свою лекцию профессор. — Медиумическая энергия известна человечеству давным-давно. Предсказания, предчувствия, видения — все это не что иное, как проявления медиумической энергии… И точно так же, как математические вычисления подтвердили неопровержимо существование невесомого эфира, ряд строго научных опытов выяснил нам, что погружение некоторых личностей в гипнотическое состояние влечет за собой некоторые… э… э… пертурбации. Пертурбации эти и суть то, что мы называем медиумическими явлениями…»