Священник Олег Стеняев - «Cвидетели Иеговы» — кто они?

• Название: «Cвидетели Иеговы» — кто они?
• Автор: священник Олег Стеняев
• Издательство: «Православная Москва»
• Жанр: Религия
• Год: 1996

---

Стремясь опровергнуть обвинения в «расселизме» свидетели заявляют: «А кто проповедует учение пастора Рассела? Кто угодно только не свидетели Иеговы! Как можно обвинять их в том, что они следуют Расселу, если они не цитируют его, не публикуют и не распространяют его труды»[1]. Так пишет журнал «Свидетелей Иеговы». Но мы можем привести исторические факты, свидетельствующие об обратном. Например, через семь лет после смерти Рассела, новый президент Рутерфорд цитировал Рассела (Изучение Писаний) 16 раз и последнюю часть брошюры посвящает рекламе произведений Рассела. В 1925 году Рутерфорд написал еще одну брошюру «Утешение людям», где нападая на все христианские церкви, называя их «глупыми псами», в точности цитирует эсхатологическую хронологию, составленную Расселом. Это несколько омрачает радужную картину «свободного от расселизма движения». 15 июля 1950 года «Сторожевая башня» опять цитировала хронологию Рассела, касающуюся 2520–летнего правления язычников, которые по расчетам Рассела, закончилось в 1914 году. В конце статьи была дана ссылка на журнал «Сторожевой башни» от 1880 года, главным редактором которого был «пастор» Рассел. Если они не признают авторитет его работ и не распространяют их, зачем они принимают его учение в важнейших моментах своего богословия и публикуют его хронологию?

Учение Рассела и «Свидетелей Иеговы» полностью совпадают в их учении: о Боге; об Иисусе Христе, о Втором Пришествии Христа, о Царстве Иеговы, об аде и т. д. Все эти доктрины диаметрально противоположены учению Св. Писания. В книге «Свидетели Иеговы в Божественном замысле», изданной в 1959 году, посвященной истории организации, целых пятьдесят страниц отведено Расселу и его бесценному вкладу в «Общество» и его богословию. Согласно этим фактам, «Свидетели Иеговы» — это просто другое название «расселизма».

После кончины Рассела (он умер в поезде на территории Техаса,31 октября 1916 года) организацию возглавил Д.Ф. Рутерфорд. Он издал седьмой том к шеститомному комментарию Изучение Писаний», под названием «Исчезнувшая тайна», в котором полностью опровергал все предыдущие тома Рассела и вызвал раскол организации. Этот раскол продлился до 1931 года, который стал датой рождения нового названия организации. В 1931 году Рутерфорд взял название «Свидетели Иеговы» из книги пророка Исаии 43 главы, 10 стиха. Он замаскировал расселизм и ввел в заблуждение миллионы людей, поверивших, что «Свидетели Иеговы» другая организация. О реформировал богословие секты, т. к. ей угрожал распад. Президент, так же как и «пастор», не удержался и назначил свою дату Второго Пришествия, назначив его на 1918 год. Но потом он опять совершил «ряд простых вычислений», и определил на конец точное время прихода «Царства Божия» на землю. Это оказался 1925 год. Незадолго до этой даты Конгресс «Свидетелей Иеговы» торжественно принял резолюцию о «гибели человеческой цивилизации». После несостоявшегося Армагеддона, кризис «Организации» был настолько велик, что в ее рядах осталось всего около 24000–х тысяч человек. Но тут дата перескочила на 1942 год, и опять тысячи простаков «воспрянули духом». Пообещав воскрешение Патриархов, он выстроил для них (Авраама, Исаака и Иакова) прекрасный особняк «Бет — Сарим» (Дом Князей), в который они должны были поселиться по своем воскресении.

Новый президент общества Рутерфорд, вплоть до своей смерти, в 1942 году яростно нападал на официальную религию, о которой он отзывался в крайне резких выражениях, порой переходивших в сквернословие. Тем не менее, его авторитет, среди «Свидетелей» вырос настолько, что сомневаться в его словах, означало оспаривать авторитет самого Бога. Вот к чему могут привести авторитарные амбиции зарвавшегося безбожника, (иначе его назвать нельзя), который дьявольской силой подчинил себе миллионы людей. Он провозгласил себя рупором Иеговы и заявлял о своем полном презрении ко всем религиям и их лидерам. Особенно яростно он нападал на Римо — католическую церковь. Вместе с тем, за гонения на «Свидетелей» он призывал к ответу за религиозную нетерпимость. Рутерфорд обладал глубоким ясным голосом и умел завораживать огромные аудитории. Но он очень редко выступал публично и тщательно охранял свою личную жизнь.

Конец правления Рутерфорда не был таким торжественным, как все его предыдущие правление. Рутерфорд был очень плодовитый писатель, написал более ста книг, множество статьей, которые уже к 1914 году были переведены на 80 языков. Таким образом, мы видим, что Рассел и Рутерфорд, две ключевые фигуры этой организации. Если бы не они, ее просто не существовало бы.

Далее организацию возглавил Натан Г. Нор, который открыл миссионерскую школу в штате Нью — Йорк. Он был «достойным приемником своих предшественников», назначив дату кончины мира на 1975 год. Так же, как Рассел и Рутерфорд, он умер, не дождавшись конца «лукавой системы», в 1977 году. Во время его правления организация делала сильный упор на миссионерскую работу. Далее, с 1977 года «Организацию» возглавил Фредерик Франс, который улучшил ее структуру организации стабилизировал финансовые доходы.

Тех, кто раздумывает вступать ли ему в общество «Сторожевой башни» или нет, мы просим взвесить все о чем говорилось здесь и в других книгах и подумать, что лучше: довериться ли учению Священного Писания или отдать свою судьбу в руки ревностных, но ошибающихся людей, слепых, которые ведут других слепых по широкой дороге в погибель. Такова краткая история «Свидетелей Иеговы», детище Рассела, который игнорируя Слово Божие направил свои усилия и талант на безграмотный поиск «Истины». Этот поиск привел к возникновению секты, представители которой убеждены в правильности своих выводов и осмеливаются убеждать других в том, что Царство Божие уже наступило и «Свидетели Иеговы» — единственные истинные слуги Бога Живого.

ДОГМАТИКА

Прежде, чем приступить к краткому анализу религиозных верований организации «Свидетели Иеговы», нам, сначала следует опереться на великие истины, с благоговением хранимые Святой Церковью. Лишь пребывая в Ее Лоне и верой касаясь драгоценного наследия, Ее оберегаемого, мы, в какой — то мере сможем оценить пагубность той ереси, которую иеговисты называют своим вероучением.

Священное Писание о Святой Троице

Троица, единосущная и нераздельная — есть центр и средоточие всех догматов. На протяжении первых веков, когда христианство находилось в стадии становления и развития, догмат о Троице подвергался неоднократно нападкам со стороны людей, ограничившихся рациональными умозаключениями. Бог, ограничив человеческий разум, открыл Себя в Св. Придании и в Св. Писании, на основании которых и выправился догмат о Святой Троице. Открыв Себя в догмате, Он хочет, чтобы человек пережил и усвоил данное Им откровение всем своим сердцем, открывая его лично для себя. Если этого не произойдет, то человек останется лишь начетчиком, исповедующим то, с чем он остается во внутреннем конфликте.

Недостаточно просто сказать, что Св. Троица — это великая тайна. Это То, перед Кем благоговейно замолкали в апофатическом созерцание величайшие умы человечества. И как все Божественное, Она также доступна и простому смиренному верующему. Это Тайна, Которую еще ни один тварный разум (благоговеющий перед ней) не вознамерился исчерпывающе изъяснить. Поскольку «свидетели» имеют искаженное представление о Св. Придании, они отказываются от него, конструируя свою богословскую систему «только» на Св. Писании (вернее на произвольно вырваных из общего контекста стихах, интерпретируемых ими с помощью комментария «Изучения Писаний»). По этой причине мы сознательно не будем прибегать к помощи Св. Придания, так как имеем своей целью показать, что и на основе Св. Писания иеговистское учение — не состоятельно.

Итак, Церковь, основываясь на Св. Писании, дает нам понимание Бога, как — Отца, — Сына и — Святого Духа. Что же говорит нам Слово Божие о Святой Троице? Обратившись к Ветхому Завету, мы можем встретить явное указание на то, что Бог — не Единоипостасен:

Быт.1:1–в начале сотворил Бог …

В этом тексте слово Бог (евр. — Элохим), имеет грамматическую форму множественного числа, но глагол «сотворил» (евр. — бара), употребляемый здесь, стоит в единственном числе.

Быт.1.26 — и сказал (ед. число) Бог (Элохим — мн.ч.): сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему …

Множественное число, наверное указывает на то, что Бог не создавал человека по Образу Своему и ангелов, но сказано: «… по образу Нашему…» Зачем Единому (в смысле Единоипостасному) Богу говорить о Себе во множественном числе? Прошу заметить, что здесь не сказано: «… по образам (и подобиям) Нашим…». Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о Себе и твари — «Мы», «Нас», и т. д. Он всегда противопоставляет Свое бытие бытию тварному (Ис. 55, 8.)