Падампа Сангье - Сто советов. Учения тибетского буддизма о самом главном

• Название: Сто советов. Учения тибетского буддизма о самом главном
• Автор: Падампа Сангье
• Издательство: Уддияна
• Жанр: Буддизм
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-94121-037-4

«Сто советов» легендарного Падампы Сангье (XI-XII вв. н.э.) — классический текст тибетского буддизма, выражающий самую суть воззрения, медитации и поведения Ваджраяны. Текст сопровождается подробными комментариями Дильго Кьенце Ринпоче, одного из величайших буддийских наставников XX века. Книга является ценнейшим практическим руководством для любого последователя тибетского буддизма и прочным основанием духовного опыта для заинтересованного читателя.

Падампа Сангье (XI-XII век) — индийский странствующий йогин и духовный учитель, основатель традиции шичжед, наставник Мачиг Лабдрон. Современник великого Миларэпы, он вызвал его на диспут по Дхарме, о чем упоминается в жизнеописании Миларэпы.

Дильго Кьенце (1910-1991) — высоко почитаемый практик медитации и ученый школы ньингма, одной из ветвей тибетского буддизма. Он заслужил признание как один из величайших мастеров медитации и деяний сострадания всех времен.

---

сиддхи 1. (dngos grub) Плод практики, который обретают благодаря наставлениям. Обычные сиддхи могут представлять собой сверхъестественные способности, но в этой книге под словом сиддхи подразумеваются высшее сиддхи, то есть просветление. 2. (sgrub pa) Термин, обозначающий одну из стадий практики повторения мантр.

скандхи (phung ро) Пять скандх — это собрания составляющих, которые образуют пять психических категорий: форму, ощущение, различение, обусловливающие факторы и сознание. На эти элементы можно полностью разложить человеческую личность. Их совокупность создает в уме, исполненном неведения, иллюзию существования «я».

собственное «я» (bdag) Воображаемая нами некая неизменная сущность, которая присуща лично нам и которую мы стремимся защищать и ублажать. Однако тщательным анализом этого «я» обнаруживается, что оно всего лишь наше умопостроение. На деле же «я» — это непрерывно изменяющийся поток, взаимосвязанный с другими существами и со всем миром.

сознание (rnam shes) В буддизме различают разные уровни сознания: грубый, тонкий и чрезвычайно тонкий. Первый соотносится с деятельностью мозга. Второй — то, что мы интуитивно называем сознанием. Это, помимо прочего, еще и способность к самосознанию, исследованию собственной природы и проявлению свободы воли. Третий аспект — это исконная способность ума познавать, свободная от умозрительных образов, возникающих в результате восприятия внешнего мира, а также из собственного воображения и памяти. Эта чистая осознанность действует не в рамках двойственного разделения на субъект и объект и не подразумевает рассудочного мышления. Эти три разновидности сознания — не отдельные его потоки, а разные уровни, различающиеся по глубине. Грубый и тонкий уровни — производные самого тонкого, а не наоборот, как можно было бы предположить.

сострадание (snying rje) Желание освободить всех существ от страдания и его причин (неблагих действий и неведения).

Его дополняют: самоотверженная любовь (желание всем существам счастья и его причин), совместная радость (радость, доставляемая благими качествами и удачами других существ) и беспристрастность (равное применение этих грех отношений ко всем существам, будь то друзья, враги или незнакомцы).

срединный путь (dbu ma; санскр. мадхьямака) Учение о пустоте, которое первоначально было изложено Нагарджуной и составляет основу Мантраяны (см. также Ваджраяна). «Срединный» означает, что этот путь не впадает в две крайности — нигилизм и этернализм (или материализм, вера в реальность явлений).

страдание (sdug bsngal) Вся совокупность разнообразных переживаний неудовлетворенности, свойственная шести мирам сансары. Свою проповедь Будда начал с изложения истины о страдании — первой из четырех благородных истин. В ней говорится, что вся сансара полна страдания. Вторая благородная истина гласит, что причина страданий — клеши и проистекающие от них действия. Третья истина указывает, что страдание можно полностью прекратить. Четвертая истина предлагает путь духовной практики, благодаря которому можно устранить причины страдания и тем самым полностью его прекратить.

сутра (mdo) Слова Будды Шакьямуни, записанные его учениками.

Три Драгоценности (dkon mchog gsum, санскр. триратна) Будда, Дхарма и Сангха. Три объекта прибежища для тех, кто вступил на буддийский путь. Будда — проводник, Дхарма — путь, Сангха (все те, кто практикует учение Будды) — спутники.

три яда (dug gsum) Три клеши (пагубных для ума фактора): вожделение, ненависть и неведение.

ум (sems) С буддийской точки зрения, обычному состоянию ума свойственны неведение и заблуждение. Последовательность сменяющих друг друга мгновений восприятия создает видимость непрерывности. На абсолютном уровне ум имеет три аспекта — это пустота, ясность (способность знать всё) и спонтанное сострадание.

Хинаяна (theg dman) Ранняя система буддийских учений, которая берет начало от первого поворота колеса Дхармы. В центре ее внимания — четыре благородные истины (см. страдание) и двенадцатичленное зависимое возникновение (см. взаимозависимость).

явления (snang ba) То, что предстает перед умом благодаря восприятию чувствами и дальнейшим психическим событиям. См. также проявленность.

Примечания

1

Учение «Умиротворение [страдания] (zhi byed)» принес в Тибет Падампа Сангье (pa dam pa sangs rgyas; ум. в 1117 г.). Это учение опирается на Праджняпарамиту — «Совершенство запредельного знания». С этим учением связана практика чод (gcod), которую распространила в Тибете великая йогини Мачиг Лабдрон (ma gcig lab sgron, 1055-1153). Слово чод значит «отсекать». Цель практики — отсечь веру в реальность «я» и явлений, а также другие виды привязанности. Один из аспектов практики заключается в том, чтобы представлять подношение собственного тела четырем видам «гостей» (mgron ро bszhi):

1) Трем Драгоценностям, буддам и бодхисаттвам, достойным нашей веры и уважения;

2) Защитникам Учения, наделенным высшими качествами;

3) всем живым существам, заслуживающим нашего сострадания;

4) духам и вредоносным силам, перед которыми у нас есть кармические долги.

Восемь великих традиций — это восемь потоков линии передачи практики (sgrub brgyud shing rta brgyad): ньингма, кадам, сакья, кагью, шангпа-кагью, шиче и чод, Калачакра (или чжор-дуг) и Оргьен ньенгью.

2

Это образное сравнение идет из жизни тибетских кочевников, которые хранят сливочное масло в мешках из овечьих шкур, поэтому шерстинки могут попадать в масло. Однако на вытащенном из него волоске никакого масла не остается, а волосок не оставляет никакого отпечатка на том месте, где он был.

3

Слова истины — это сжатые и яркие формулировки основ буддизма. Ниже приведены их примеры.

Не совершая ни малейшего пагубного поступка,
Безупречно практикуй добродетель,
Полностью обуздай свой ум —
Вот учение Будды.

Все вещи преходящи,
Все страсти — это страдание,
Все дхармы лишены реальности,
Только нирвана — за пределами страданий.

4

Подношение торма из воды (chu gtor) и сожженные подношения (gsur) делаются для четырех гостей (см. прим. 1). Для торма из воды берут чистую воду и добавляют молока и муки. Подношение дыма от сожженной еды делают путем сжигания муки, смешанной с «тремя белыми» (молоком, маслом и творогом) и с «тремя сладкими» (сахаром, медом и патокой), а также добавляя благословлённые вещества. Эти подношения сопровождаются визуализацией Будды сострадания Авалокитешвары в облике Касарпани и повторением его мантры ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ ХРИ. Есть много разновидностей Авалокитешвары, причем Касарпани обычно встречается в крия-тантрах. В сутрах Махаяны Авалокитешвару часто причисляют к «восьми бодхисаттвам» — непосредственным духовным наследникам Будды. С точки зрения тантр, он является полностью просветленным божеством мудрости, принадлежащим к семейству Лотоса.

5

Бардо значит «промежуточное состояние», и обычно под ним подразумевают период времени, отделяющий смерть от нового рождения. Если говорить более точно, есть шесть бардо:

1. бардо рождения и жизни (skyed gnas bar do);

2. бардо медитации (bsam gtan bar do);

3. бардо сновидения (rmi lam bar do);

4. бардо умирания; (chi kha bar do);

5. бардо дхарматы; (chos nyid bar do);

6. бардо поисков нового существования (srid pa bar do).

6

Согласно буддийской космологии, гора Меру и четыре больших континента, восемь малых континентов и семь окружающих океанов покоятся на золотом основании.

7

Восемь мирских забот: прибыль и потеря, удовольствие и боль, хвала и хула, слава и безвестность.

8

Три каи — это аспекты природы будды, которые можно и считать единым целым, и подразделить и на два, три, четыре или пять измерений. Единая кая — это состояние будды. Две каи — это дхармакая и рупакая, или «тело формы». Три каи — это дхармакая, самбхогакая и нирманакая. Эти три каи соответствуют уму, речи и телу будды и проявляются как пять мудростей.

9

Человеческую жизнь можно или потратить на бесполезные занятия, или посвятить ее тому, чтобы приблизиться к просветлению. Человеческую жизнь можно назвать драгоценной, только если в ней есть свобода практиковать Дхарму, а также другие необходимые и благоприятные условия.

10

Выражением «век пяти видов упадка», или «век пяти остатков», (dus snyig ma lnga ldan) переводят санскритское слово калиюга. Речь идет об эпохе остатков, отходов, когда от совершенства золотого века остались одни обломки. В частности, для этой темной эпохи характерны пять видов упадка: жизни, окружающей среды, воззрений, способностей существ и их способности противостоять клешам.