» » » » Иоанн Златоуст - Творения, том 9, книга 2

Иоанн Златоуст - Творения, том 9, книга 2

Здесь можно скачать бесплатно "Иоанн Златоуст - Творения, том 9, книга 2" в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Религия. Так же Вы можете читать книгу онлайн без регистрации и SMS на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.
Рейтинг:

Название:
Творения, том 9, книга 2
Издательство:
неизвестно
Жанр:
Год:
неизвестен
ISBN:
нет данных
Скачать:

99Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания...

Скачивание начинается... Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Вы автор?
Жалоба
Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Как получить книгу?
Оплатили, но не знаете что делать дальше? Инструкция.

Описание книги "Творения, том 9, книга 2"

Описание и краткое содержание "Творения, том 9, книга 2" читать бесплатно онлайн.








ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО

Том IX

Книга 2

Беседы на послание к Римлянам

ПРЕДИСЛОВИЕ. Бедствия, происходящие от незнания Писания. - Послания Павла по порядку времени. - Побуждения к написанию.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ к Римл. 1:1-2. Освящение от любви. - Достоинство, приобретаемое за деньги, не есть достоинство в собственном смысле.

БЕСЕДА ВТОРАЯ к Римл. 1:8. Когда нужно благодарить Бога. - Благодать не исключает награды за действия по доброй воле. - Скромность Павла. - Не нужно изследовать причины божественных повелений.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ к Римл. 1:18. Заблуждения многоразличны, истина одна. - Сама природа проповедует Творца. - Против языческих философов. - Обиды бывают полезны переносящему их терпеливо.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ к Римл. 1:26-27. Противоестественныя вожделения - самый тяжелый грех. - Дурное употребление богатства бедственно.

БЕСЕДА ПЯТАЯ к Римл. 1:28. О наказаниях за грехи. - О воскресении тел. - Нужно страшиться будущаго суда. - Оскорбить Бога - тяжелее, чем быть наказанным.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ к Римл. 2:17-18. Какое обрезание - нравственное или плотское - действительнее. - Хищничество и лихоимство равносильны идолопоклонству.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ к Римл. 3:9-19. Об оправдании помимо закона. - Промысл Божий простирается на всех. - Любовь - матерь всех благ. - Зависть - гибельнее всякой войны. - Важно не изобилие дара, а сопутствующее ему настроение. - Какое наследство следует оставлять детям. - Доброе употребление богатства.

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ к Римл. 4:1-2. Важность и необходимость веры. - Авраам сверх надежды человеческой поверил с надеждою Божией. - Великая сила веры. - Нужно предпочитать любовь всяким знамениям.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ к Римл. 4:23-24. Доказательство воскресения Христова. - Подвиги за Христа доставляют удовольствие. - Дарование святаго Духа - величайшее благо. - Для грешника нет зла - быть наказанным. - Нужно переносить скорби, воздавая хвалу Господу.

БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ к Римл. 5:12. Праведность - корень жизни. - Вследствие закона увеличился грех. - Грех ослабляет душу. - Какой любви требует от нас Христос. - Страдание за Христа приносит величайшую пользу.

БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ к Римл. 6: 5. Различные роды смерти. - Вред корыстолюбия.

БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ к Римл. 6:19. Совершенство христианской жизни. - То, что естественно, не подлежит отмене. - Порок оканчивается смертию, добродетель жизнию. - Зло любостяжания. - Как искоренять пороки. - От нас зависит - не терпеть зла.

БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ к Римл. 7:14. Об обновлении благодатию Духа. - Где Дух, там и Христос. - Необходимо умерщвление тела в смысле склонностей к порочным делам. - Кто подвержен грехам, тот не живет. - Против пьянства и пристрастия к деньгам.

БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ к Римл. 8:12-13. Побуждения к духовной жизни. - Дух усыновления. - Достоверность воздаяния. - Благодать сопутствует и помогает в трудах и опасностях. - Нужно быть милосердным. - Величие будущей жизни по сравнению с царским великолепием.

БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ к Римл. 8:28. Обилие благодатных даров. - Избрание есть знамение добродетели. - Не нужно бояться искушений. - Любовь Павла ко Христу. - Приверженность к земным предметам несовместна с любовью ко Христу. - Милостыня требуется любовью ко Христу.

БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ к Римл. 9:1. В каком смысле Павел желал быть отлучен от Христа. - Суждения некоторых об ап. Павле. - Истинное семя Авраама. - Все званы, но не все приходят на зов. - Не нужно требовать отчета от Бога. - Бог не отнимает свободной воли. - В чем преимущественно состоит слава Божия.

БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ к Римл. 10:1. В чем заключается истинная праведность. - О пороке тщеславия.

БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ к Римл. 10:14-15. Разрешение иудейских возражений. - Великое достоинство Павла. - Какого рода завещания полезны для души.

БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ к Римл. 11:7. Почему бедствия постигали иудеев. - В чем состоит истинное богатство. - Ни добродетели, ни пороки предков не имеют значения для потомков. - Призыв к милостыне.

БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ к Римл. 12:1. Каким образом наше тело служит жертвою. - Нет ничего слабее порока. - Смиренномудрие - матерь благ. - Вред высокомерия.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ к Римл. 12:4-5. Милостыня должна быть охотно подаваема. - Ценность ея зависит от настроения. - Как следует исполнять обязанность странноприимства.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ к Римл. 12:14. Высокомерие - источник раздора. - Нужно терпеливо переносить обиды.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ к Римл. 13:1. О повиновении. - Как нужно любить Бога.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ к Римл. 13:11. Вино разжигает похоть и гнев. - Как нужно устраивать пиршества.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ к Римл. 14:1-2. Об употреблении пищи. - Почему Бог одних наказывает, а других нет.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ к Римл. 14:14. Истинная причина осквернения. - Сила добраго или дурного примера.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ к Римл. 14:24-26. Вера требует повиновения, а не изследования. - Нужно любить и врагов.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ к Римл. 15:8. О призвании и спасении.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ к Римл. 15:14. Смирение ап. Павла. - Примеры человеколюбия.

БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ к Римл. 15:25-27. Восхваление Прискиллы. - Прискилла - образец для нас. - Нужно читать послание ап. Павла и др. свящ. книги.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ к Римл. 16:5. Труды ап. Павла. - В каком месте будет геенна.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ к Римл. 16:17-18. Снисходительность увещаний ап. Павла. - Разногласие в догматах. - Неотделимость молитвы от дел.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

1. Постоянно слушая чтение посланий блаженного Павла, каждую неделю дважды, а часто три и четыре раза, когда мы совершаем памяти святых мучеников, - я радуюсь, наслаждаюсь духовной трубой, восхищаюсь и воспламеняюсь желанием, узнавая любезный мне голос, и мне почти кажется, будто он явился и присутствует передо мной, и я вижу, как он беседует. Но, с другой стороны, я скорблю и сокрушаюсь тем, что не все знают этого мужа так, как должно знать, а некоторые находятся в таком неведении, что не знают ясно и числа его посланий. И это бывает не от недостатка учения, а оттого, что не хотят постоянно беседовать с этим блаженным. И мы то, что знаем (если, действительно, что-нибудь знаем), уразумели не при помощи природной способности и остроты ума, но вследствие того, что постоянно были близ этого мужа и ревностно прилежали ему. Любящие знают дела любимых больше всех остальных, так как поистине заботятся о них. И блаженный Павел, показывая это, говорил к Филиппийцам: "как и должно мне помышлять обо всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защите и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати" (Филип. 1:7). Таким образом, и вы, если желаете с усердием внимать чтению, не будете нуждаться ни в чем другом, потому что не ложно слово Христа, Который сказал: "ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Матф. 7:7). Но так как у нас большая часть собравшихся здесь приняли на себя заботу о воспитании детей и о жене и попечение о доме и, вследствие этого, не могут согласиться на то, чтобы всецело предать себя этому труду, то, по крайней мере, постарайтесь принять собранное другими и уделите слушанию того, о чем здесь говорится, такое же большое внимание, как и собиранию имений. Правда, хотя и стыдно требовать от вас одного только этого, но будет приятно, если вы и в этом не откажете.

Ведь отсюда, от незнания Писания, произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда - нерадивое житье, бесполезные труды. Подобно тому, как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественного Писания вынуждаются много и часто грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме. Что бы этого не было, откроем глаза перед сиянием апостольских глаголов; ведь язык апостола Павла воссиял ярче солнца, он словом учения превзошел всех прочих и получил обильную благодать Духа, так как больше других потрудился. И я утверждаю это не на основании только посланий, но и деянии. Если где-нибудь был удобный случай для проповеди, всюду предоставляли ему; потому даже неверующие назвали этого апостола Гермесом - за совершенство в слове. Намеревающимся приступить к посланию этому необходимо сказать и о времени, в которое оно было написано. Вопреки мнению многих, оно не первое из всех остальных посланий, но, будучи составлено ранее тех, которые написаны из Рима, оно позднее других, хотя и не всех. Так, оба послания к Коринфянам были отправлены раньше этого. И это видно из того, что он, написал в конце послания, говоря следующее: "теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме" (Рим. 15:25-26). А в послании к Коринфянам он, говоря о собравшихся нести в Иерусалим подаяние, писал: "а если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут" (1 Кор., 16:4). Отсюда видно, что когда Павел писал к Коринфянам, его путешествие было еще сомнительно, а когда писал к Римлянам, то оно было уже решено. Согласившись же с этим, мы должны заключить, что послание к Римлянам написано после послания к Коринфянам. А, по моему мнению, и послание к Фессалоникийцам было написано раньше послания к Коринфянам. Написав предварительно свое послание к первым, он так говорил о милостыне: "о братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братьями" (1 Фессалон. 4:9-10). А потом уже он писал к Коринфянам, как видно из слов: "ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих" (2 Кор. 9:2). Отсюда ясно, что Фессалоникийцам говорено было о том прежде. Но хотя послание к Римлянам позднее этих, однако, оно написано раньше тех, которые отправлены из Рима. Он еще не прибыл в город Рим, когда написал это послание, как открывается из слов: "я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное" (Рим. 1:11). К Филиппийцам же Павел писал из Рима, почему и говорит: "приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома" (Филип. 4:22). И к Евреям написано оттуда же, почему и сказано, что их приветствуют все от Италии (Евр. 13:24). Также и послание к Тимофею Павел писал из Рима, находясь в узах. Даже мне кажется, что оно есть последнее из всех его посланий, как видно из сказанного в конце: "ибо я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало" (2 Тим. 4:6). Всякому же известно, что Павел кончил жизнь в Риме. И послание к Филимону есть также одно из последних, так как Павел написал его в глубокой старости, о чем сам говорит: "я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа" (Фил. 1:9). Но, конечно, оно написано прежде послания к Колоссянам, что опять видно из сказанного в конце послания, так как Павел в послании к Колоссянам пишет: "все скажет вам Тихик, которого я послал с Онисимом, верным и возлюбленным братом" (Кол. 4:7-9). Онисим же этот был тот самый, о котором Павел написал послание к Филимону, а не другой, соименный ему, что доказывается именем Архипа, на которого Павел в послании к Филимону возложил труд ходатайствовать с ним за Онисима, и которого в послании к Колоссянам он поощряет такими словами: "скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе" (Колосс. 4:17). Мне еще кажется, что послание к Галатам написано прежде послания к Римлянам. Если же послания Павла имеют в книгах порядок другой, то это нисколько не удивительно, так как и двенадцать пророков расположены последовательно, в известном порядке книг, хотя по времени они и не следуют один за другим, но разделены между собой большим промежутком времени. Так Аггей, Захария и другие пророчествовали после Иезекииля и Даниила, а многие после Ионы, Софонии и всех прочих; однако же, в книгах они соединены вместе с теми, от которых так удалены временем.


На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "Творения, том 9, книга 2"

Книги похожие на "Творения, том 9, книга 2" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.


Понравилась книга? Оставьте Ваш комментарий, поделитесь впечатлениями или расскажите друзьям

Все книги автора Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о "Иоанн Златоуст - Творения, том 9, книга 2"

Отзывы читателей о книге "Творения, том 9, книга 2", комментарии и мнения людей о произведении.

А что Вы думаете о книге? Оставьте Ваш отзыв.