Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

• Название: 1.Неделя Триоди Великопостной.
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

1. Наши университеты.

Голгофский крест, если мы надлежащим образом смотрим на него и на Распятого на нем, учит нас:

а) Великому терпению.

С каким терпением переносил Спаситель самые мучительные страдания! Что именно и как долго?

Если ты, христианин, подвергаешься страданиям, взгляни на крест, и ты не будешь иметь недостатка в терпении!

Особенно, когда тебя невинно преследуют, возведи очи к Распятому и спроси: «что Он сделал?»

б) Л ю б в и.

Из любви Он взял на себя все мучения. Все, что Он говорил и делал на кресте, была одна любовь. Он прощал своим злейшим врагам, помиловал разбойника и т. д.

Христианин! Если тебя ничто не может подвигнуть к любви к людям, к родителям, к друзьям и врагам, то взгляни на крест, не должен ли он подействовать на тебя!

в) Распятию собственной плоти.

«Кто любит свою душу (самого себя), тот погубит ее; a кто ненавидит свою душу (распинает самого себя), тот спасет ее для вечной жизни.»

«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.» (Гал. 5:24).

г) Презрению к земному.

Как самый бедный висел Спаситель на кресте. Прежде Он имел единственную одежду, но теперь и ее лишился. У Него теперь два бревна, и ничего более.

Христианин, не привязывайся сердцем к земным сокровищам!

д) Смирению.

Если тебя искушает гордость, то подумай: «слава висит на кресте. Мы так глубоко пали, что Сын Божий должен был пролить кровь Свою и умереть за нас!»

е) Примирению, благодати, миру.

На кресте ясно начертано: «Бог не хочет смерти грешника, но чтобы он обратитился и жив был.» «Долговая запись человека разодрана на кресте». Распятый простирает Свои руки, чтобы обнять всех кающихся грешников. Бесценнейшая кровь пролита за грехи. Разбойник помилован. Громко проповедует крест: «вы можете здесь найти прощение, благодать и мир, если приносите покаяние.»

2. Наше судилище.

Кающиеся грешники, при взгляде на крест, находят величайшее и единственное утешение. Потому что Христос, по истине, прострадал за нас, чтобы примирить нас с Богом, Отцом небесным. Но для нераскаянных грешников крест — наказание, страшное судилище. Как Спаситель предстанет перед закоренелыми грешниками и что им скажет?

а) «Я вас возлюбил.

Вы же Меня возненавидели и преследовали, издевались надо Мной и хулили Меня. Вы не оценили Моей любви и воздавали за нее неблагодарностью. — Вы и без того достойны были бы осуждения за грехи; но теперь ваша вина еще более увеличивается, потому что вы пренебрегали Моей безконечной любовью. На кого такая любовь не производит никакого впечатления, тот принадлежит аду.»

б) «Я за вас пострадал.

Я был невинен, но принял на себя грехи всего мира и понес за них всю кару праведного мздовоздаяния Бога и Отца. Нигде Божье правосудие не проявлялось с такой неумолимой строгостью: ни в раю, ни в потопе, ни при Содоме и Гоморре. Так и с вами, упорными грешниками, должно быть поступлено по всей строгости.»

в) «Я принес Себя в жертву.

Я предал самого Себя в выкуп за вас, a вы возлюбили цепи греховного рабства. Ничего вы не принесли Мне в жертву: ни сердца, ни мысли, ни одного доброго дела. Вашим идолом было сребролюбие, любостяжание, плотоугодие: ему вы курили фимиам и закалали себя в жертву.»

г) «Я пролил кровь.

Так как одна капля этой крови в состоянии омыть грехи мира, то и вам легко было бы освободиться от ваших грехов. Но вы ничего не хотели знать о Моем кровавом поте, Моих слезах и о Моей крови. Поэтому какого осуждения достойны вы!»

д) «Я умер.

Но, не смотря на это, вы не умерли греху. Поэтому вы будете преданы вечной смерти.»

е) «Я был погребен.

Вы же, вместо погребения своей злой похоти, погребли Мое тело. Ад — будет гробом Вашим.»

Заключение. Пусть будет крест нашими университетами, дабы он не обратился для нас в судилище!

Троякое обвинение Иисуса Христа и развенчание этого обвинения

«Воистину Он был Сын Божий»

(Мат. 27:54).

Мы видим в гражданских судах, что приговор, произнесенный одним судьей, снимается и уничтожается (кассируется) другим. Случалось даже, что и смертные приговоры, некогда постановленные, впоследствии были отменяемы и уничтожаемы как несправедливые и незаконные. Tо же самое и мы хотим сделать ныне; мы желаем снять и уничтожить троякое обвинение, которому прежде подвергался Иисус Христос и ныне подвергается еще от многих.

1. Иудеями Иисус Христос был обвинен в богохульстве, и за это приговорен к смерти.

а) Суд первосвященников над Иисусом Христом.

Спаситель учил, жил и действовал не в духе иудейских первосвященников, книжников и фарисеев, которых Он обличал с заслуженной ими строгостью. Поэтому они ненавидели Его, преследовали и поносили. Вражда эта со дня на день возрастала. Давно уже искали случая схватить Господа и убить. Когда был воскрешен Лазарь, это обстоятельство дало толчок окончательному решению. Собрали совет и тут же быстро решили предать Спасителя смерти. Но открытое нападение, из боязни к народу, было неудобно. Вступили в сношения с Иудой, который знал, где Иисус Христос проведет ночь.

Нападение и отведение на суд произошло ночью. В доме первосвященника произведен был ночной допрос. Подкупленные свидетели не могли представить ничего важного. Они указывали на такие вещи, за которые никого не судят.

Председательствовавший на суде первосвященник, раздосадованный мелкими показаниями, поставил прямо вопрос: «Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мат. 26:63). Иисус отвечал утвердительно. В этом ответе нашли богохульство, которое по законам иудейским наказывалось смертью.

б) Затруднение.

Cо времен римского владычества иудейский синедрион не имел права наказывать смертью. И однако же Спаситель должен был умереть за богохульство. К утру придумали иное обвинение, прибегли ко лжи. Между тем Спаситель содержался под стражей.

в) Ответ Спасителя не был богохульством.

Независимо от всего другого, ясно доказывающего Божество Иисуса Христа, в самом ответе Его скрывается неопровержимейшее доказательство Его божественности — Он дал его иудейскому синедриону перед лицом смерти, по клятвенному заклинанию первосвященника. Следовательно, Он был или Сын Божий, или жалкий, самообольщенный человек. Но последнего никак нельзя принять. Тысячи и сотни тысяч только по одному этому ответу Спасителя уверовали в Него.

Многовековая история христианства давно уже уничтожила иудейский приговор.

Уничтожаем его и мы, и взываем с изумленным сотником, стоявшим у креста: «Воистину Он был Сын Божий!» Только Сын Божий мог так поступать на кресте, как поступал распятый Христос.

2. Язычниками Иисус Христос был обвинен в измене правительству.

Перед языческим судьей Пилатом иудеи не могли настаивать на обвинении в богохульстве, и обвиняли Господа в измене правительству.

а) Суд Пилата.

Ранним утром, при шуме и криках толпы, Иисус Христос приведен был к Пилату. Судебная должность вообще тяжела, но никогда и ни один судья не находился в таком затруднительном положении, как римский правитель Иудеи Пилат. Перед ним обвиняли Спасителя в том, что Он «возмущает народ, запрещает платить дань Кесарю и называет себя царем.» Улицы наполнялись народом, шум усиливался. Пилат сразу признал неосновательность обвинений, но, по своей слабости, не осмеливался решительно противиться разъяренной толпе, подстрекаемой книжниками и фарисеями. Он делал попытки к спасению невинного Страдальца и удивился, когда ему сказали, что обвиняемый по закону иудейскому повинен смерти. «Так судите Его сами», сказал Пилат и предал Иисуса на поругание толпе. Для чего? Он хотел отпустить Его на праздник. Он послал Его к Ироду, чтобы самому умыть руки. Все напрасно! Разбушевавшаяся толпа неистово вопияла: «распни, распни Его!» Малодушный Пилат уступил. Спаситель приговорен к крестной смерти, как изменник правительства: «Иисус Назарянин, Царь иудейский!»

б) Что побудило Пилата, вопреки своим убеждениям, осудить Иисуса Христа на ужаснейшую смерть?

Страх перед народом: он теперь имел покой, пожертвовав одним человеком.

Страх перед Кесарем, который мог лишить его должности и перед которым он был уже оклеветан.

Попущение Божие. Сын Божий, поистане, должен был умереть за народ, за человечество, за грехи всего мира!

в) Ничтожность обвинений.

а) Спаситель, обвиненный и осужденный в измене царской власти, никогда не помышлял о земном царстве. Он скрывался, когда хотели провозгласить Его царем. «Воздадите кесарева кесареви.» «Царство мое несть от мира сего.» Не воинами Он окружал себя, a учениками, которых Он приготовлял к мирному учительству и пастырству.