Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

• Название: 1.Неделя Триоди Великопостной.
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

Думают о карающем правосудии Божьем, о страшном суде, о вечных мучениях. «Страх Господень отгоняет грехи» (Сир. 1:21). «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10).

Но те, которые каются из одного только страха, способны впадать в отчаяние.

б) Надежда и упование.

Христианин освобождается от указанного страха. Он знает и верует, что Бог милосерд, что Иисус Христос своей смертью загладил наши грехи, что в Церкви установлено таинство покаяния для отпущения грехов. Он ободряется, питает надежду и упование. Мужество и страх в нем борются между собой: но надежда одерживает верх.

Но кто ограничивается только надеждой и не идет дальше надежды, тот уподобляется человеку, который всю жизнь питается надеждами относительно своего земного счастья, но ничего не предпринимает для достижения ожидаемого, и в конце концов остается ни с чем.

в) Любовь.

Любят Бога, приемлющего грешника с распростертыми объятиями и обещающего ему великие милости. Движимые такой любовью Отца небесного, приносят совершенное раскаяние со святой решимостью. «Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан. 3:14). Чье сердце не подвигнется при виде столь великих благодеяний, оказываемых нам Богом? «Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Псал. 96:10). Благость Божья ведет к покаянию.

3. Благочестивые настроения обнаруживаются, если их не подавляют сознательно и искусственно.

а) Исповедуют грехи свои священнику.

Сбрасывается камень, лежавший доселе на душе. Ниспровергается жестокое унизительное иго. Извергается опасный яд. Ощущаются чудесное облегчение.

Глубокое раскаяние и скорбь не могут не проявиться. Обвиняют самих себя, и бывают не осуждены, a помилованы. Смиряются и сокрушаются.

б) Получают отпущение грехов.

С полным упованием внимают словам Спасителя: «кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся», (Иоан.20:23) и принимают их с такой же радостью, с какой осужденый на смерть слышит весть о помиловании. С чувством живейшей благодарности за такую благодать принимают твердую решимость не оскорблять более Бога своими грехами.

в) Приносят плоды, достойные покаяния.

Заглаживают причиненные неправды. Терпеливо переносят скорби. Чистосердечно прощают своим врагам. Вместо зла делают добро. Освящаются и живут свято. Становятся опять чадами Божьими по благодати и сообразно с таким усыновлением проводят жизнь. «Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы низпали.»[562]

Если мы в трудных обстоятельствах жизни ищем помощи от Бога, то должны искать ее с полной верой и упованием на всемогущество и милосердие Божье

«Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (ст.23.).

Какая утешительная истина заключается в этих немногих словах Господа, сказанных несчастному отцу, который имел у себя несчастного сына, одержимого злым духом «с детства»! На просьбу отца об исцелении его сына Иисус Христос отвечал: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.» И когда отец со слезами возопил: «верую Господи», тогда последовало исцеление. Отсюда мы видим, что

1. Скорби и страдания, в большей или меньшей степени, составляют общий удел всех людей на земле.

Они всегда посылаются свыше или для испытания нашей веры, или для наказания нас за грехи, для пробуждения в нас искреннего раскаяния и сердечного сокрушения перед Богом.

а) Как христиане, мы должны переносить всякие скорби благодушно и с покорностью воле Божьей, хотя бы они постигали нас совершенно невинно.

Ибо мы знаем, что ничто не происходит с нами без воли Отца небесного (Лук. 21:18),[563] что для всех нас один путь ко спасению — путь крестный (Евр. 12:2),[564] что нигде так не обнаруживается сила веры в Бога, как в трудных обстоятельствах жизни.

Легко иметь веру, когда жизнь наша течет мирно и спокойно; но полное торжество веры открывается в борьбе с несчастьями.

б) Но большей частью Господь посылает нам бедствия за наши грехи.

И благо нам, если мы постигаем спасительную цель наказаний Божьих. Какая это цель? (Евр. 12:6–8).[565]

Но когда наши страдания превышают по-видимому наши силы; когда постигающие нас несчастья готовы повергнуть нас в отчаяние, тогда мы можем обращаться к Богу с мольбой о всесильной Его помощи и заступлении.

2. Условие, под которым Господь обещает нам свою помощь в скорбях и несчастьях.

а) Это условие то же самое и для нас, какое требовалось от упоминаемого в нынешнем евангелии несчастного отца — «если сколько-нибудь можешь веровать» спрашивает нас Господь. И когда мы с непоколебимой уверенностью отвечаем: «верую Господи» тогда Он несомненно пошлет нам свою помощь. Ибо Он Сам сказал: «все возможна верующему» (ст.23; Иоан. 14:13[566]); «просите и дастся вам» (Мат. 17:7-21).

Сомневаться в исполнении такого обетования непростительно для христиан (2 Тим. 2:13;[567] Иак. 1:6[568]).

б) Предавшись с полной верой и упованием на милосердие Божие, не будем спрашивать: какими средствами Господь избавит нас от бедствий? Он «сам знал, что хотел сделать» (Иоан. 6:6). Пути, которыми Он может вывести нас из затруднительных обстоятельств жизни, могут казаться «естественными», но они тем не менее «чудесны.»— Как бы долго ни продолжалось твое страдание, христианин, не падай духом, но «если сколько-нибудь можешь веровать», веруй и не бойся; ибо с тобой Господь, сильный крепостью (Суд. 6:13).[569] Таков был опыт всех истинно-верующих в Него. Таков он будет и для тебя. «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Псал. 45:2).

Степени веры

«Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему» (ст.23.).

1. Вера немощная или бессильная.

а) Она обнаруживает свое бессилие в победе зла, коль скоро то проявляется необыкновенной силой (ст.17–18).

б) Это бессилие самовольно и происходит от излишней надежды на свои собственные силы, от сомнения в божественной помощи (ст.19) и от пренебрежения или злоупотребления благодатными средствами.

2. Вера пробуждающаяся.

а) Величие нужд и опасностей начинает пробуждать мертвую веру (ст. 21, 22).

б) Самые первые признаки пробуждающейся веры обнаруживаются в том, что она начинает искать помощи у Иисуса Христа (ст.22 «сжалься над нами и помоги нам»).

в) Она укрепляется, когда приходят к убеждению, что самая пламенная вера для своего подкрепления нуждается в помощи Иисуса Христа (ст.24).

3. Вера всепобеждающая.

а) Для нее нет никаких непреодолимых препятствий; она может горы переставлять (ст.25–27).

б) Она приобретается, когда человек, при правильном употреблении благодатных средств, делается способным к совершению великих дел (ст.29).

II. АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (314) к Евреям 6:13–20

13 Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою,

14 говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.

15 И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

16 Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.

17 Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву,

18 дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,

19 которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу,

20 куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении четвертой недели великого поста предлагается высокое учение о клятвенном обетовании Божьем, по которому все народы земные, уверовавшие в Иисуса Христа, несомненно получат благословение Божье и вечное спасение.

«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя», говорит апостол (ст.13–14). Много обетований давал Бог Аврааму, но ни одного из них не давал с такой клятвой, как умножение его потомства и благословение в семени его всех народов земных.