Алексей Шмаков - Свобода и евреи. Часть 1.

• Название: Свобода и евреи. Часть 1.
• Автор: Алексей Шмаков
• Жанр: История
• ISBN: 4-448-10411-7

Книга «Свобода и евреи» представляет собой сборник рассуждений и выводов, сделанных автором по ходу изучения так называемого еврейского вопроса. От древней религии иудеев и до их участия в современной политической и экономической жизни России A.C. Шмаков дает всестороннюю оценку этой нации. Резкость и исключительную критичность повествования не следует воспринимать как проявление крайнего национализма. Автор в силу своей адвокатской деятельности вынужден был прибегнуть к изучению еврейской истории и еврейства вообще, т.к. неоднократно выступал защитником русских граждан на многочисленных судебных процессах, спровоцированных «обиженными» евреями, и это явилось основанием для подобного изложения материала.

Особое внимание в книге уделяется участию евреев в революционном движении в России. Справедливость оценки этой и других сторон жизни иудеев читатель легко проверит, сравнив мнение автора с реальными событиями в истории нашей страны.

---

Ответом на этот вопрос может служить современная Франция, уже целый ряд лет управляемая социалистами, захватившими в свои руки большинство в парламенте и по-своему вершащими судьбы страны. Так как правительство во Франции всецело зависит от парламента, на «доверии» которого основано его существование, то естественно, что при социалистическом парламенте и правительство может быть лишь социалистическим. Ныне же и во главе республики поставлен социалист.

Что же изменилось во Франции за годы социалистического режима, водворённого Комбом и Жоресом?

Изменилось и изменяется многое, но... только не по программе социалистическо-революционных агитаторов.

Рабочие составляют в парламенте ничтожную группу, сельский же пролетариат (рабочие, арендаторы, мелкие сельские хозяева и крестьяне) вовсе не имеет в нём представительства. Судьбы страны вершат: крупные сельские, хозяева-собственники (120), адвокаты (119), врачи (46), литераторы (40), промышленники (30), отставные военные и гражданские чиновники (72), конечно, не помышляющие об экспроприациях в пользу «пролетариата» собственности и капиталов, обладателями которых сами же являются.

О «рабочем рае» и помина нет, о чём свидетельствуют участившиеся стачки как в частных, так и в правительственных предприятиях (арсеналы и т.п.). Что же до «свободы стачек», то о таковой можно судить по тому, что социалистическое правительство борется с ними вооружённой силой, не церемонясь с рабочими при малейшем нарушении ими порядка. Припомним кровавые расправы с забастовщиками в Льеже, Бресте и др. местах.

Но этого мало. В настоящее время, во Франции, мобилизуется специальный подвижной жандармский корпус для борьбы с рабочими стачками при нарушении ими порядка. Корпус этот будет состоять из трёх тысяч конных, вооружённых огнестрельным и холодным оружием, жандармов, содержание которых обойдётся в 5 миллионов франков в год. Подвижной жандармский корпус будет расположен отрядами в местностях более подверженных рабочим забастовкам, и при возникновении таковых будет тотчас же сосредотачиваться в пунктах забастовок.

Вот социалистическая «свобода стачек» на деле!

То же оказывается в действительности и с остальными «свободами», сулимыми на словах глашатаями социализма.

В числе этих «свобод» одно из первых мест занимает полная и абсолютная «свобода совести», для чего должна быть порвана всякая связь между Церковью и государством: государство не должно поддерживать ни материально, ни нравственно никакого религиозного культа. Церковь не должна опираться на государство. Что же оказывается на деле?

На деле католическая Церковь и все верное ей население во Франции подвергается жестоким преследованиям со стороны социалистических правителей: церкви берутся штурмом и подвергаются разгромам, защитники их, прихожане, не исповедующие социалистического безбожия, рассеиваются вооружённой силой и расстреливаются. И всё это есть, по объяснению социалистических изуверов, полная и абсолютная свобода совести», «невмешательство государства в церковные дела»!

Законом об отделении Церкви от государства, состряпанным социалистами яко бы от имени французского народа, не только прекращён отпуск из государственной казны средств на содержание Церкви (48 миллионов франков в год), но постановлено отобрать храмы и их имущество из ведения духовной власти. Прекращение отпуска средств на содержание Церкви не встретило протеста, хотя, казалось бы, французский народ вправе требовать, чтобы на деньги, собираемые с него же, государство содержало для него церкви.

Но когда по исполнении социалистической «свободы совести» было приступлено к описи церквей и их имущества, для «экспроприации», прихожане выступили на защиту своей совести от социалистической «свободы», так что каждую церковь пришлось брать штурмом.

Достойно отметить, что эта социалистическая «свобода совести» обрушилась во Франции только на католическую Церковь и верный ей французский народ, как у нас она обрушилась бы и уже обрушивается на православную Церковь и верный ей русский народ. Ни к евреям, ни к другим инородцам социалистические революционеры своей «свободы совести» не думают применять. Зачем? Ведь вся суть Франции во французском народе, как вся суть России в русском народе. А так как цель социал-иудаизма, сочинённого и осуществляемого евреями (Маркс, Бебель, Либкнехт, Бернштейн и т.д.), — разрушение государства, то, естественно, и «свободы» его направляются во Франции против французского народа, в России — против русского.

Кому же и для чего нужен социалистический «рай» в России?

Очевидно, тому же и для того же, кому и для чего это нужно во Франции, живой пример которой, без сомнения, красноречивее и убедительнее всяких брошюр, прокламаций и агитаторских речей, стремящихся местью и обманом заманивать незрелых и легковерных людей в предательскую ловушку.

Наша одурманенная революционерами — агитаторами «социал-демократия» в простоте душевной и не подозревает, что в действительности она просто-напросто социал-демократия... «Московские Ведомости».

Социализм и революция. Наши революционеры стараются прикрыться социализмом, оправдывая свои злодеяния тем, что это необходимо для торжества «высокоблагородной идеи» социал-демократизма.

Можно было бы порекомендовать им ознакомиться с книгой известного вождя французских социалистов Жореса «Histoire Socialiste». В этой книге они прочли бы, что «революция есть варварская форма прогресса», и что даже поднимаемая во имя благородных идей «революция всегда является низшей и полускотской эпохой в жизни человечества».

Но для наших революционеров социализм служит только фиговым листком, которым они стараются покрыть свою умственную и нравственную наготу и политическое убожество. Они способны только на «варварскую форму прогресса», они не только не прекратят никогда добровольно «полускотской эпохи», водворяемой огнём и мечем в России, но стремятся навязать нам совсем скотскую эпоху, которая и водворится, несомненно, в случае дальнейшего сентиментализма Правительства.

Неудачи московского мятежа и думской революции не обескуражили сумасбродных голов, именующих себя социал-революционерами. Приспособившись к нашему правительственному курсу, наступившему со второй половины 1904 года, и зная, что за каждым шагом Правительства вперёд неизменно следуют несколько шагов назад, они выражают на своих съездах и собраниях полную уверенность в победе «пролетариата», то есть в разрушении России при содействии (сознательном или бессознательном, это, конечно, всё равно) правящей бюрократии, хотя и понимают, что этой победы «можно добиться лишь путём неисчислимых жертв».

Эти «неисчислимые жертвы» нисколько, однако, не путают дирижёров революции, торжественно поклявшихся на Лондонском и Стокгольмском съездах «бороться до последней капли крови».

Чьей крови? Да в том-то и дело, что не своей: эти господа только наблюдают, как проливается кровь сбитых ими с толка и толкаемых на борьбу рабочих и других легковерных «пролетариев», одураченных и одурманенных «высоким благородством» социалистической идеи.

Во имя чего же это «Панургово стадо», призывается на «неисчислимые жертвы»?

Лучшим ответом служит недавняя речь в парижском суде присяжных одного их столпов социализма, профессора Эрве. В своей защитительной речи профессор-социалист Эрве, обвинявшийся в подписании воззвания, призвавшего солдат к неповиновению начальству, и присуждённый за это к четырёхлетнему тюремному заключению (не так, как у нас!), сказал:

«Из всех войн только одна продуктивна, а именно — война междоусобная. Нас, социалистов, на удочку патриотизма не поймаешь; нам нет решительно никакого дела до национального достоинства и народной чести; мы не станем жертвовать жизнью из-за так называемой родины. На приказ о мобилизации мы ответим вооружённым восстанием!..»

В дальнейшем своём разъяснении «высокоблагородной идеи» социализма профессор Эрве сказал:

«Если бы Германия отвоевала у Франции часть её территории, для нас (социалистов) это было бы совершенно безразлично: политические права в Германии приблизительно те же, что и во Франции, немецкие чиновники относятся не строже к нашей пропаганде, чем французские, следовательно — мы ничего не имеем против того, чтобы перейти под власть Германии».

Вот во имя чего творится наша революция: во имя попрания патриотизма, во имя упразднения национального достоинства и народной чести, во имя забвения «так называемой родины», во имя того, чтобы русским людям было «совершенно безразлично», если бы часть русской территории или даже вся Россия была завоёвана Германией, Англией, Японией и т.д., чтобы русские люди «ничего не имели против того», что их отдадут во власть Германии, Англией, Японией, а тем более — жидовского кагала!