Илья Ильин - Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

• Название: Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа
• Автор: Илья Ильин
• Жанр: Философия

---

эволюции постструктуралистской доктрины наибольший интерес

вызывают даже не столько концепции французского психоанали

тика, сколько их переосмысление и те основные линии, по кото

рым шел этот процесс в ходе формирования постструктурализма.

Поэтому в разделе о Лакане и уделяется столько внимания ре

цепции его идей и теоретических положений как в различных ва

риантах постструктурализма и деконструктивизма, так и у разных

их представителей.

Необходимо всегда помнить, что если в общетеоретическом

плане решающее воздействие идей Лакана на становление пост

структурализма не вызывает никаких сомнений, то в тоже время

говорить о нем как о последовательном теоретике этого учения

было бы большой натяжкой прежде всего потому, что он не был

создателем целостной концепции постструктурализма, каким явил

ся Деррида, он предложил лишь ряд разрозненных идей, каждая

из которых получила специфическое развитие и интерпретацию в

зависимости от научной ориентации и исследовательских интере

сов обращавшихся к ней литературных критиков, лингвистов, фи

лософов и культурологов.

Лакан и фрейдизм

При всех своих разнообраз

ных интересах и увлечениях Ла

кан прежде всего был, если

можно так сказать, профессио

нальным фрейдистом. И необходимость освещения основных

принципов специфики лакановского подхода к фрейдизму вызва

на именно тем, что он заложил основы постструктуралистского

варианта неофрейдизма, без учета которого вообще невозможно

понять, что из себя представляет сам постструктурализм. С Ла

59

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

каном спорили, не соглашались или дальше развивали его посту

латы, но именно он предложил тот путь, по которому структура

лизм стал превращаться в постструктурализм в первую очередь

во Франции, а затем и в других странах.

Особую роль в этом сыграл тот фактор, что Лакан сочетал

до сих пор нерасторжимым браком психоанализ и лингвистику,

создав тот лингвоориентированный вариант неофрейдизма, кото

рый и поныне властвует над умами западных гуманитариев. При

всех взлетах и падениях интереса к Лакану сформулированная им

проблематика динамического взаимодействия "воображаемого" и

"символического" по-прежнему привлекает к себе внимание тео

ретиков литературы и искусства. Но основной вклад Лакана в

создание общей теории постструктурализма -- это его переос

мысление соссюровской концеп

ции знака.

Интерпретация семиотики позднего Соссюра

В традиционном структура

лизме в его французском вариан

те (приобретшем, кстати, репута

цию модели классического харак

тера, подобно тому, как несколь

ко веков тому назад французский вариант классицизма завоевал

международный авторитет в качестве неоспоримого образца для

подражания и единственно верной модели, на которую следовало

ориентироваться остальным национальным литературам), утвер

дилась соссюровская схема структуры знака, где означающее хотя

и носило произвольный характер, но тем не менее было крепко и

непосредственно связано со своим обозначаемым; т. е. способ

ность знака (в естественных языках -- слова) непосредственно,

четко и определенно обозначать свой объект (предмет, явление,

понятие) не ставилась под сомнение. Правда, при этом Соссюр

оговаривался, подчеркивая: "Языковой знак связывает не вещь и

ее название, а понятие и акустический образ" (39, с. 99). Имен

но от Соссюра и пошла традиция неразрывности связи означаю

щего и означаемого, подхваченная и развитая структуралистами.

Однако если обратиться к позднему наследию Соссюра, в

частности к его "Анаграммам", то можно убедиться, что дело не

обстояло так просто и произвольность означающего стала тракто

ваться им все более расширенно, особенно применительно к язы

ку поэзии: "Анаграмму" не следует определять как преднамерен

ную путаницу, лишенную полноты смысла, а как неопределяемую

множественность, радикальную неразрешимость, разрушающую

все коды" (цит. по: 223, с. 112).

60

ГЛАВА II

Речь идет об особом, систематическим образом организован

ном коде (своде четких правил), который Соссюр пытался обна

ружить в анаграммах, коде, который был бы ответственен за по

рождение поэтического смысла. Как считает Лейч, Соссюр хотел

"создать новый тип чтения, двигаясь от самого знака к изолиро

ванному слову" (214, с. 9-10).

Сама подобная интерпретация соссюровских усилий свиде

тельствует уже скорее о постструктуралистском понимании вопро

са. Соссюру несомненно удалось нащупать некоторые закономер

ности древнеевропейского стихосложения, ориентированные на

анаграмматический принцип построения, когда передача имени

бога или героя в отдельных слогах или фонемах слов, отмечает

В. В. Иванов, "напоминающая способ загадывания слова в ша

радах, определяла звуковой состав многих отрывков из гомеров

ских поэм и ведийских гимнов". И далее: "Теперь уже нельзя

сомневаться в существовании общеиндоевропейской поэтической

традиции, связанной с анализом состава слова и тем самым под

готовившей и развитие науки о языке, в частности в Индии...

Следы сходной традиции в последнее время обнаружены и в ир

ландских текстах, что представляется особенно важным потому,

что существуют и другие черты сходства между индийским и ир

ландским, которые удостоверяют древность целого ряда явлений

индоевропейской духовной культуры" (39, с. 635, 636).

Однако эти во многом весьма плодотворные поиски и дали

тот побочный результат, которым воспользовались теоретики

постструктурализма, увидев в приведенном выше высказывании

Соссюра указание на специфический характер анаграмматической

коннотации, нарушающей естественный ход обозначения и, что

самое главное, ставящей под сомнение нерасторжимость и четкую

определенность связи означающего с означаемым. Трудно ска

зать, насколько эту мысль можно однозначно вывести из доволь

но хаотических записей "Анаграмм", не систематизированных в

единое целое, но тем не менее, очевидно, некоторые основания

для этого были.

Бессознательное как структура языка

Лакана потому и можно

считать предшественником пост

структурализма, что он развил

некоторые потенции, имманентно

присущие самой теории произ

вольности знака, сформулированной Соссюром, и ведущие как

раз к отрыву означающего от означаемого. Кардинально пере

смотрев традиционную теорию фрейдизма с позиций лингвистики

61

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

и семиотики, Лакан отождествил бессознательное со структурой

языка: "бессознательное является целостной структурой языка", а

"работа сновидений следует законам означающего" (207, с. 147, 161).

"Сон есть текст"

В этом и заключается один

из основополагающих постулатов

Лакана, подхваченный затем

постструктуралистами, -- его

тезис о том, что сновидение структурировано как текст, более

того, "сон уже есть текст": "Сновидение подобно игре в шарады,

в которой зрителям предполагается догадаться о значении слова

или выражения на основе разыгрываемой немой сцены. То, что

этот сон не всегда использует речь, не имеет значения, поскольку

бессознательное является всего лишь одним из нескольких эле

ментов репрезентации. Именно тот факт, что и игра, и сон дейст

вуют в условиях таксемического материала для репрезентации

таких логических способов артикуляции, как каузальность, проти

воречие, гипотеза и т. д., и доказывает, что они являются скорее

формой письма, нежели панто

мимы" (207, с. 161).

Процессы внутри сна: конденсация и замещение

В сновидениях Лакан вслед

за Фрейдом выделяет два основ

Процессы внутри ных процесса: конденсацию и

замещение. Реинтерпретируя

традиционные понятия психоана

лиза, подразумевающие под первым совмещение в одном образе,

слове, мысли, симптоме или акте несколько бессознательных же

ланий или объектов, а под вторым -- сдвиг ментальной энергии с

одного явления в мозгу на другое. Лакан переосмыслил их в язы

ковом плане. Для него при конденсации происходит наложение

одних означающих на другие, полем чего служит метафора. В

результате даже самый простой образ приобретает различные

значения. Замещение же трактуется им как другое средство, ис

пользуемое бессознательным для обмана психологической само

цензуры, и ассоциируется им с метонимией.

"Замещение" в трактовке Кристевой и Дерриды

Впоследствии эти два тер