Игумен Марк Лозинский - Отечник проповедника

• Название: Отечник проповедника
• Автор: игумен Марк Лозинский
• Издательство: Свято -Троицкая Сергиева Лавра
• Жанр: Религия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-903102-06-8

Жизнь святых отцов во все времена была и будет неиссякаемым источником для духовного питания и подражания. Следование жизни святых отцов — верное руководство к Небу, засвидетельствованное самим Небом. Подвиг всех святых основывается на Евангелии и научает, как деятельно исполнять его в жизни. Евангельские заповеди кратки, жизнеописания святых показывают, как мужи Духа осуществляли эти заповеди при самых различных обстоятельствах жизни. Жития святых и отдельные примеры из жизни подвижников подобны богатому собранию врачебных средств. Изучая их, христианин может найти для своих недугов спасительное врачевство. В книге представлен в алфавитном порядке тем 1221 пример из различных патериков, пролога, Митерикона и других книг, содержащих в себе поучения, жизнеописания и изречения святых отцов, наставляющих христианина в его шествовании по пути спасения, в духовной брани с духами злобы поднебесными, с собственными страстьми и похотьми. Для удобства пользования, высказывания распределены по темам, данным в алфавитном порядке: от Агнец, Ад, Ангел до Яд и Язычество…

Каждый пастырь-проповедник должен включать в свои проповеди примеры из жизни святых отцов. Краткий и простой пример тверже запоминается слушателям и часто производит большее действие, чем теоретические рассуждения. Святитель Григорий Двоеслов пишет: «…Есть люди, в душах которых можно возжечь пламень любви к Отечеству Небесному не столько наставлениями, сколько примерами».

---

См. также: Ближний; Милостыня; Мудрость; Пост; Спасение

Пришли однажды к авве Памво два брата. Один из них сказал ему: "Авва! Я пощусь по два дня и ем только по два куска хлеба, спасу ли через это свою душу или я в заблуждении?" — "А я, авва, — сказал другой брат, — от рукоделия своего каждый день вырабатываю по два стручка, немного оставляю себе в пищу, а все остальное отдаю в милостыню, спасусь ли я или погибну?" Авва не дал ответа им, хотя они долго просили его. По прошествии четырех дней они хотели возвратиться в свое место, но клирики утешали их: "Не печальтесь, братия, — говорили они, — Бог не оставит вас без награды. У старца такой обычай, что не сразу говорит он, если не внушит ему Сам Бог." Братия вошли к старцу и сказали ему: "Помолись о нас, авва!" — "Вы хотите идти от нас?" — спросил старец. "Да," — отвечали они. Размышляя о их подвигах, авва писал на земле и говорил: "Памво постится по два дня и ест два куска хлеба, монах ли он поэтому? — Нет! Памво вырабатывает два стручка и дает их в милостыню, монах ли он поэтому? — Нет еще!" Потом он сказал им: "И эти дела хороши, но если притом и совесть твоя будет безукоризненна перед ближним твоим, тогда спасешься." Братия, довольные таким наставлением, пошли с радостью. (Достопамятные сказания. С. 226. № 2).

Сокрушение сердечное

См. также: Молчание № 517.

Солдат

См. также: Отречение от Бога № 691; Целомудрие № 1190.

Сомнение

См. также: Помыслы хульные № 828.

Сон

См. также: Молитва услышанная № 513; Осуждение духовника № 689; Тщеславие № 1162.

1071. Вера снам погубила подвижника; диавол представил ему во сне, что христиане мучаются в аду, а иудеи блаженствуют; монах ушел в Палестину, принял иудейство и женился; умер он лютой смертью

На горе Синайской жил старец, великий молитвенник и подвижник, многие годы проведший в затворе. При такой жизни, конечно, все верили, что он угоден Богу и спасется, и никто не думал, что он погибнет. Однако с ним, к несчастью, именно это и случилось, и вследствие только его безрассудной веры в сны. диавол, узнав эту слабую сторону старца, сначала стал являть ему сны, которые на самом деле сбывались, а затем уже и такие, которые изобретены были его диавольским коварством для погибели людей. Так однажды во сне он представил старцу будущую жизнь и в ней всех христиан и мучеников во тьме и посрамлении, а иудеев — светом озаряемых и радости исполненных. Бедный монах, проснувшись, нисколько не рассуждая, тотчас оставил Синайскую гору, ушел в Палестину, там принял жидовскую веру и обрезание, женился, сделался врагом христиан и, наконец, не раскаявшись, заживо был съеден червями и умер лютой смертью. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 507).

Сон дивный

1072. Послушник Оптиной пустыни Пахомий в сонном видении узрел райские селения и слышал голос покойного инока Андрея, возвестивший, что Бог сподобил его милости

См. также: Жизнь загробная; Рай

Вскоре после смерти оптинского инока Андрея (в миру генерал Андрей Петровский) его келейнику, послушнику Оптиной пустыни Пахомию Даниловичу Тагинцеву, приснился сон. "14 февраля 1867 года, — говорил он, — в послеобеденное время прилег я на свое ложе для короткого отдыха и вижу во сне, будто нахожусь в каком-то обширном саду, дивный вид которого, благоухание от растущих деревьев с листьями, похожими на роскошные цветы, поражали меня. Чудное пение красивых птиц, сидевших на деревьях, неизъяснимо услаждало мой слух. Далее мне представилось какое-то огромное и великолепное здание, возвышавшееся на открытой местности среди сада. Внешний вид здания, соразмерность во всех его частях при богатой отделке — всё выше всякого описания. Внутренние стены дома, казалось мне, составлены были будто бы из ярко сияющей массы, подобной чистому и прозрачному хрусталю. В одном из трех обширных залов стоял превосходной работы стол с изображением на нем птицы, а несколько далее стояли люди, обращенные лицами к той стороне, где находилась божница со святыми иконами. Одеты они были в блестящие белые одежды, своим покроем похожие на иноческие подрясники, подпоясаны ремнями, тоже монашескими. В руках они держали черные четки. Не очень длинные, но кудреватые и красивые локоны волос опускались до плеч. Все они, вместе с бывшим среди них неизвестным мне монахом в мантии и клобуке, общим хором, необыкновенно стройно пели Херувимскую песнь. В это время из крайней комнаты, находящейся на левой стороне, очень ясно слышен был голос отца Андрея, обращенный ко мне: "Видишь ли, брат Пахомий, какой милости сподобил меня Господь? Блажен тот человек, который держится Господа." Голос этот был голосом Андрея, самого же его в лицо я не видел. С этими словами я и проснулся." (Оптинский патерик. С. 161).

Сострадание к падшим

См. также: Ревность неразумная № 947.

Спасение

См. также: Блаженство вечное № 42; Совесть № 1070; Старец № 1092; Труд №№ 1151—1152.

1073. Спасение возможно при исполнении любой добродетели

См. также: Добродетели

Брат спросил старца: "Какое бы мне делать доброе дело и жить с ним?" Старец отвечал: "Бог знает, что добро. Я слышал, некто из отцов спросил великого авву Нистероя, друга аввы Антония: "Какое бы доброе дело делать мне?" Авва отвечал ему: "Не все ли дела равны?" Писание говорит: Авраам был страннолюбив, и Бог был с ним, Илия любил безмолвие, и Бог был с ним, Давид был кроток, и Бог был с ним. Итак, смотри, чего желает по Богу твоя душа, то и делай и блюди свое сердце." (Достопамятные сказания. С. 177. № 2).

Спасение в миру

См. также: Молчание № 517; Подвиг мирянина № 747.

1074. Врач, творивший милостыню, по своей святости был подобен преподобному Антонию

См. также: Милосердие; Прославление Бога

Авве Антонию открыто было в пустыне, что есть в городе некто, подобный ему искусством врач, который избытки свои отдает нуждающимся и ежедневно поет с Ангелами трисвятое. (Достопамятные сказания. С. 9. № 24).

1075. Соловецкий старец совершил подвиг своего спасения в многолюдстве, как в пустыне

"Келия — тоже пустыня," — говорил соловецкий старец Наум сетующим о пустынном безмолвии. В самом деле, живя в многолюдстве, он, кроме как в своей, не бывал ни в одной братской келии. Любя одинаково всех, не питал ни к кому особенного пристрастия и, постоянно погруженный в заботу о своем спасении, ко всему казался равнодушным. При таком настроении, действительно, и среди людей можно быть, как в пустыне. (Соловецкий патерик. С. 162).

Спокойствие

См. также: Мужество № 567.

Спор

См. также: Безгневие № 12; Ближний № 44; Гнев № 182; Смирение № 1047; Терпение № 1137.

Справедливость

1076. Диакон, допустивший несправедливость на суде, был отстранен святым Епифанием

См. также: Суд церковный

В Житии святого Епифания пишется следующее. Был в его епископской области человек по имени Савин, диакон, который занимался писанием книг и отличался благочестием и мудростью. Ученостью своей он был выше всех живших с ним монахов, и Епифаний поэтому поручил ему ведать церковным судом. И вот однажды пришли к нему судиться двое: богатый и бедняк. Савин встал на сторону нищего и решил дело кончить в его пользу, тогда как на самом деле был прав богатый. Епифаний, находившийся в укромном месте, слышал слова тяжущихся и Савина, миловавшего нищего на суде. Вскоре, когда он увидел неправо творившего суд диакона на служебной чреде, он подозвал его к себе и тихим голосом сказал: "Иди, чадо, пиши книги и поучайся тому, что в них написано, чтобы через это сделаться мудрым в решении дел тяжебных. Но на суде не милуй и нищего, раз он не прав, и не обижай богатого, если он в своем деле чист." С этих пор святой Епифаний отстранил Савина от производства судебных дел и всех приходивших к нему сам судил с утра до вечера, соблюдая при этом полное беспристрастие и не нарушая истины. (Прот. В. Гурьев. Пролог. С. 264).

Сребролюбие

См. также: Деньги № 239; Жадность № 265; Клятвопреступление № 316; Молитва № 469; Молитва за умерших. № 476; Молитва разрешительная № 508; Мудрость № 545.

1077. Монах, имевший две златницы, смущался в помыслах и получил от старца наставление, что неполезно монаху иметь золото

См. также: Надежда

Брат спросил старца: "Благослови мне иметь у себя две златницы по немощи моего тела." Старец, видя его произволение, что он желает удержать их у себя, сказал: "Имей." Брат возвратился в келию, и начали тревожить его помышления, будто спрашивали: "Как ты думаешь, благословил ли тебе старец иметь деньги или нет?" Он опять пришел к старцу и спросил его: "Ради Бога, скажи мне истину, помышления смущают меня по поводу двух златниц." Старец отвечал: "Я видел твое произволение иметь их, потому и сказал тебе: имей их, — хотя и неполезно иметь более, чем сколько нужно для тела. Две златницы составляют твою надежду, как бы Бог не промышлял о нас. Но может случиться, что ты утратишь их, тогда погибнет и твоя надежда. Возложи надежду на Бога, потому что Он печется о человеках." (Еп. Игнатий. Отечник. С. 460. № 48).