М Лебединский - Полисферный дуализм - философия идеального общества

• Название: Полисферный дуализм - философия идеального общества
• Автор: М Лебединский
• Жанр: Философия

---

ный характер,так или иначе принимаемый партнерами.

ДУХОВНАЯ - все информационные сообщения воспри

нятые органами чувств осмысливаются сознанием чело

века,что так или иначе обеспечивает взаимное сосущ

ствование людей в человеческом обществе.

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ - материальная сторона жизни общ

53

ества,

- производство материальных благ,

- совокупность производственных

отношений,в которые люди вступ

ают в процессе производства ма

териальных благ,

- материальная и организационная

сферы общества.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ- форма отражения человеческого

общества;

- философия,взгляды,представле

ния,идеи;

- политические,юридические,эст

етические,этические и прочие

гуманитарные науки;

- мораль,религия, искусство и

другие формы общественного

сознания;

- информационная и духовная

сферы человеческого общества.

Общественное бытие и общественное сознание со

ответствуют в каждый исторический момент друг-другу,

развиваются одновременно и в неразрывной связи друг

с другом в процессе совершенствования человеческого

общества. Они находятся в теснейшем взаимодействии и

влиянии друг на друга: общественное бытие формирует

общественное сознание, которое, в свою очередь, оп

ределяет рамки развития общественного бытия. Каждой

ступени развития общества соответствует только ему

свойственная совокупность общественных бытия и созн

ания.

История развития общества есть история смены

не только форм общественного бытия, но и одновремен

ной смены форм общественного сознания(см.таблицу 5,

стр.54)

Необратимая смена форм общественного бытия

возможна только при,практически,полном распаде ста

рого общественного сознания и внедрения на его ме

сто эволюционным путем нового.

И наоборот новая форма общественного сознания

сможет заменить старую только при условии смен нена

сильственным путем старой формы общественного бытия

на новую.

Как видно из таблицы 5 при первобытно-общинном

строе главными формами общественного сознания были

54

Схема взаимосвязанной смены форм общественного бытия

и общественного сознания. Таблица 4 ------------------------------------------------------------------|Формы обществен- | Формы общественного сознания | Виды | |ного бытия | |дуализма| |-----------------|--------------------------------------|--------| |Первобытно-общи- | Тотемно-анималистические верования | |нная эпоха | Первобытный дуализм| |-----------------|--------------------------------------| Йога | |Эпоха антогонист-| Общественное сознание | | |----------------|ических формаций.|Эксплуататоров| Эксплуатируемых | | |-----------------|--------------|-----------------------| Фалес | | | Политеизм | Пережитки |Материализм| | | Рабовладение| Платона |первобытных| Демокрита |--------| | | | верований | Эпикура |Аристо- | |-----------------|--------------|-----------|-----------|тель | | Феодализм | Мировые | Ереси и | Метафизич.|--------| | | религии | секты |материализм|Декарт, | |-----------------|--------------|-----------|-----------|Спиноза,| | Капитализм |Протестанство | Материализм Маркса |Гердер. | | | Прагматизм | |--------| |-----------------|--------------------------------------|Богданов| |Идеальное | П о л и с ф е р н ы й д у а л и з м | | общество| | ------------------------------------------------------------------

тотемно-анималистические верования и первобытный ду

ализм - вера в парных охотничьих богов: Ладу и Лель

у славян, близнецов Кастора и Полукаса - у древних

греков и так далее.При разложении первобытно-общинн

ого строя и образования племенных союзов из соедине

ния тотемов различных родов образовались политеисти

ческие религии.

Дуализм переходной эпохи городов-государств

наиболее точно выражен в греческой философии Фалеса.

При переходе к эпохе антогонистических форма

ций вместе с появлением антогонистических групп нас

еления(классов)- эксплуататоров и эксплуатируемых

единые обшественные бытие и сознание распадаются на

общественные бытие и сознание эксплуататоров и обше

ственные бытие и сознание эксплуатируемых.

Общественное сознание эксплуататоров это, как

правило,идеализм, эксплуатируемых- остаточные веры

и ереси,а также материализм различного типа.Для всей

эпохи антогонистических формаций характерна жестокая

идеологическая борьба между общественными сознаниями

эксплуататоров и эксплуатируемых. Первые, используя

55

весь подвластный им аппарат подавления, беспрерывно

вели борьбу на физическое уничтожение инаковерующих

эксплуатируемых и за полное подчинение и переход в

веру идеологии эксплуататоров.

В моменты переходных периодов от одной эконом

ической формации к другой, когда идеологические про

тиворечия обострялись до крайности, обязательно воз

никали дуалистические учения, как средство снятия

идеологических противоречий эпохи. Но ввиду того,что

преобразования происходили не радикальные, а лишь

смена одного вида эксплуатации на другой, то учения

эти новыми эксплуататорами подвергались разгрому и

жестокой критике как справа, так и слева. Идеологи

правящего класса упрекали дуалистов в непоследовате

льном идеализме и излишней приверженностью к матери

ализму, а идеологи угнетенных - наоборот:в непослед

овательном материализме и излишней приверженностью к

положениям идеализма.

Во время рабовладения в религии эксплуататоров

выделяются главные боги(подобие царей на Земле),низ

ведя прочих политеистических богов в подчиненное по

ложение вплоть до образования монотеизма. Эксплуати

руемые верят в отвергаемых официальной религией в

первобытных тотемных богов.Философией противостоящей

официозу становится материализм типа Демокрита или

Эпикура.Позже во время общего экономического кризиса

рабовладельческого строя низы охватывают учения мес

сианства и эсхатологические учения,связанные с верой

в конец света и приход посланца верховного бога-Мес

сии для справедливого осуждения и наказания богатых,

спасения бедных и установления всеобщей справедливо

сти.Кроме того появлялись также различные учения о

способах личного совершенствования с целью получения

вечного блаженства после смерти.

В это, переходное, время наиболее ярким предс

тавителем дуализма в европейской культуре был Арист

отель. За дуализм его весьма жестко критиковали, но

его достижения как в материализме, так и в идеализме

широко использовались как правыми, так и левыми.

После окончательного перехода к феодализму,ко

гда так называемые "мировые религии"- христианство,

буддизм и магометанство стали мировоззрением класса

эксплуататоров, угнетенные в стремлении освободиться

от давления официальной идеологии начали выдвигать

различные ереси,а также образовывать примиренческие,

нацеленные на самосовершенствование, и эсхатологиче

56

ские секты.Кроме того в борьбе с официальной доктри

ной было выдвинуто учение - метафизического материа

лизма.

При переходе от феодализма к капитализму дуал

истическая философия разрабатывалась пантеистом Дек

артом,Спинозой,Гердером.

При капитализме основой идеологии служат, прис

посбленные к новым условиям "мировые религии".Так в

западных странах широко распространились протестанс

кие учения(кальвинизм,лютеранство,англиканская церк

овь), а так же усовершенствованный католицизм.Восто

чные религии- будизм,мусульманство, синтоизм достат

очно легко приспособились к новым условиям.Широкое

распространение получил так называемый - прагматизм.

Класс эксплуатируемых эпохи капитализма - раб

очий класс взял себе на вооружение учение Марксизма,

на основе которого к настоящему времени разработано

множество программ различных рабочих партий,имеющих

в конечном итоге одну цель- построение идеального

общества и создания условий для полного удовлетворе

ния всех духовных и разумных материальных потребнос

тей и отсутствия условий для эксплуатации человека

человеком с целью обеспечения своего безбедного сущ

ествования за счет чужого труда.

Во время переходного периода от эпохи антогон

изма к идеальному обществу опять появился интерес к

дуалистическим учениям,как средству примирения анто

гонистических идеологий при переходе к единой филос

офии социально-однородного идеального общества.

3.2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИАЛЕКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ