М Лебединский - Полисферный дуализм - философия идеального общества

• Название: Полисферный дуализм - философия идеального общества
• Автор: М Лебединский
• Жанр: Философия

---

В эпоху первобытно-общинного строя совершенно

не ставился вопрос о первичности материи или духа

(сознания).Просто констатировалось их неразрывное

существование в данный момент.Мир первобытного чело

века был социально однороден и такого противопоста

вления не требовалось.

Эпоха антогонистических формаций ввела эти

противопоставления. Задача идеологии идеального общ

ества - снять это основное идеологическое противоре

чие эпохи - сделать мир снова социально-однородным.

И в эпоху антогонистических формаций при пере

ходах от одной формы эксплуатации к другой в момент

крайнего обострения социальных и идеологических про

тиворечий появлялись философские учения,приравнивав

шие материю и дух, - различные формы ДУАЛИЗМА. Здесь

можно назвать таких авторов этих учений, как Сократ,

Аристотель, Авиценна, Декарт, Спиноза, Бруно, Гегель,

Гердер, Богданов и Ленин.

Необходимо отметить,что будучи с детства людь

ми верующими и из-за огромной угрожающей силы служи

телей господствующей монистической религиозной фило

софии им с трудом удавалось примирять идею Бога с

фактически атеистической мыслью о равенстве духа и

материи. Поэтому высшим достижением на этом пути был

пантеизм Декарта. Кроме того наиболее бескомпромисс

ное толкование мира в дуалистическом духе было пров

едено в начале Х1Х века философами Гегелем и Гердер

ом.

В начале ХХ века В.И.Ленин в своей книге"Мате

риализм и эмпириокритицизм"(Госполитиздат,М.,1951г.)

вплотную подошел к снятию основного идеологического

противоречия эпохи, но ввиду жестокой политической

борьбы революционных сил (материалистов)и контррево

люции(религиозных идеалистов) пойти на подобный ком

промисс было тактически невозможно и он прошел мимо

этого вывода,хотя,фактически снял это противоречие,

24

как это следует из анализа текста книги. Признавая

фактическое отсутствие этого противопоствления он

в той же книге оговорился, что вопрос о первичности

материи и духа действителен только в рамках Основно

го вопроса философии(стр.131).

Итак, на странице 130 своей книги Ленин дал

следующий перечень предельно-широких понятий:

"...есть ли более широкие понятия, с которыми

могла бы оперировать теория познания, чем понятия:

бытие и мышление,материя и ощущения, физическое и

психическое? Нет. Это - предельно-широкие, самые

широкие понятия, дальше которых по сути дела (если

не иметь ввиду ВСЕГДА возможных изменений НОМЕНКЛАТ

УРЫ) не пошла до сих пор гносеология".

Далее на стр.131 он говорит о рамках противоп

оставления материи и сознания, а примерно 50 страни

цами ранее Ленин показал ложность такого противопос

тавления и в рамках основного гносеологического воп

роса. На стр. 77 он пишет:

"...логично предположить, что вся материя облад

ает свойством по существу родственным с ощущением,

свойством отражения".- Здесь он ссылается на гипоте

зу Дидро( см.стр.21):

"...простое предположение,которое объясняет все,

именно - что способность ощущения есть всеобщее сво

йство материи"

Но раз все тела обладают свойством ОТРАЖЕНИЯ,

то это значит,что понятия: мышление, сознание, псих

ическое - являются не предельно-широкими,а частными

случаями более широкого понятия - отражения,присущие

частному случаю материальных тел - человека. То есть

Ленин сам изменяет номенклатуру предельно - широких

понятий, заменяя понятия"мышление, сознание, психич

еское" более широким понятием,включающим их как свои

частные случаи и именуемое:"ОТРАЖЕНИЕ".

Таким образом номенклатура предельно-широких

понятий сводится к двум - МАТЕРИИ и ОТРАЖЕНИЮ, при

сущим всем телам и явлениям.

В основном гносеологическом вопросе философии

противопоставляются два понятия:материя и сознание.

Но из формальной логики известно, что логический

смысл имеет противопоставление только одноуровневых

понятий, то есть понятий одного объема, а в данном

случае сравниваются два несоизмеримых по уровню и

объему понятия:

-МАТЕРИЯ- предельно-широкое понятие, относящееся

25

ко всему материальному миру и

-СОЗНАНИЕ- понятие обозначающее частный случай

предельно-широкого понятия"отражения",присущее част

ному случаю материльных тел - человеку.

Одноуровневыми понятиями являются:

для понятия МАТЕРИЯ - понятие ОТРАЖЕНИЕ,

для понятия СОЗНАНИЕ- понятие ЧЕЛОВЕК.

Но ввиду того, что все материальные тела обла

дают двумя основными свойствами: материальностью и

отражением, которые нерасторжимы, то есть не может

существовать материальных тел с каким-либо одним

свойством, то основной гносеологический вопрос не

имеет логического смысла.

Отсюда:-1.Материальный мир существует вечно.

2.Основные свойства материальных тел

материя и отражение нерасторжимы и всегда развивал

ись в тесной неразрывной связи с друг другом, всег

да завися друг от друга и подвергаясь теснейшему

взаимовлиянию.

Следствие:-Человек есть единство его материа

льного тела и сознания, как частного случая отраже

ния.

Вышеприведенные формулировки снимают основное

идеологическое противоречие эпохи и поэтому могут

служить основой как философии идеального общества,

так и философией основного социального слоя этого

общества - класса НИТЕР-ов.

На странице 26 приводится схема развития Ос

новного вопроса философии вплоть до формулировки

ПОЛИСФЕРНОГО ДУАЛИЗМА.

Как видно из табл.3 она состоит из 4-х основн

ых частей:в верхней помещены подходы к принципу поз

наваемости мира,а также даны основные формулировки

соотношения материи и сознания по зонам части,помещ

енной ниже и отражающей диалектику соотношения мате

рии и сознания в различных формулировках Основного

вопроса философии.В нижней части перечислены филосо

по произведениям и именам авторов,разрабавтывавших

формулировки 2-й части. Справа представлены уровни

терпимости ко второму компоненту формулировки.

По второй части виден путь развития содержания

и сути формулировок Основного вопроса философии от

признания права на существование только одного из

двух компонентов и до признания их полного равнопра

вия и тесной взаимозависимости через утверждение о

26 Таблица 3

Схема развития Основного вопроса философии. --------------------------------------------------------------------------------------

Все познаваемо до конца | Ничто не может быть познано до конца | -------------------------------------------------------------------------------------|

Примат материи | Равноправие материи и сознания |Примат сознания | | | ----------------------------------------------------------------------------| | |

Сознание зависит от материи|Взаимозависимы|Сознание не зависит от материи| Уровни | | Уровни ----------------------------------------------------------------------------| терпи- |

| Сознание и материя существуют одновременно | | мости | | терпимости -------------------------------------------------------------------------------------|- |-----------

|Существуют | |Уровень |

| материя и | |полной |Д

| отражение.| |терпимо-|

| Материя | |сти |У

|и сознание | | |

|равноправны| | |А

----------------------------------- |--------|

|Материя и | |Сознание | |Уровень |Л

|сознание | |и материя | |полного |

|существуют| |существу- | |призна- |И

|вечно в | |ют вечно | |ния |

|теснейшей | |совершенно| | |З

|взаимоза- | |независимо| | |

|висимости | | | | |М

------------------------ ------------------------ |--------|

|Материя и | |Сознание и | |Уровень |А

|сознание | |материя су-| |частич- |Н

|существуют,| |ществуют,но| |ного |Т

|но материя | | сознание | |призна- |О

|первична | | первично | |ния |Г ---------------------- ---------------------|--------|О | Сущест-| | Сущест-|Уровень |Н | вует | | вует |полной |И | только | | только |нетерп- |З | материя| |сознание|имости |М -------------------------------------------------------------------------------------- |Чарвака |Диалектиче-|Авеста,Джа-|Философия | Сократ, | Все |Солипсизм,|Филос-| |(Индия),|ский мате- |йнизм,Санк-|идеального| Декарт, | религии |Цель будд-|офские| |Демокрит|риализм |хья-Йога, |общества- | Гегель | |изма и Йо-|учения| |Эпикур, | |Фалес,Бруно|ПОЛИСФЕР- | | |ги,Абсолю-| | |Спиноза | | Гердер, |НЫЙ ДУА- | | |тный дух | | | | | Богданов |ЛИЗМ | | | Гегеля | | --------------------------------------------------------------------------------------

27

первичности одного из них и о вечном независимом су

ществовании. Причем левая сторона второй части табл

ицы 3 дает различные формы материализма, а правая

идеализма.