Абу-Китаб Ибн-Сафиф - Наваждение

• Название: Наваждение
• Автор: Абу-Китаб Ибн-Сафиф
• Жанр: Религия

---

15. И повернулся, и сошел Моше с горы, и две скрижали откровения в руке его, скрижали с надписью с обеих сторон: с той и другой стороны было на них написано.

16. И скрижали эти были делом Божиим, а письмена - письмена Божии, начертанные на скрижалях.

17. И услышал Иеошуа голос народа шумящего, и сказал Моше: клик битвы в стане.

18. И сказал он: не глас, возвещающий победу, и не глас поражения: клик ликования слышу я.

19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся гнев Моше, и бросил он скрижали из рук своих, и разбил их под горою.

20. И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Исраэлевым. Моше подверг их испытанию, как поступают с неверными женами (смотри соответствующие места Торы). И только после этого он обратился к Аарону: "Что сделал тебе народ сей, что ты навел на него грех великий?" Каким пыткам, каким мучениям подвергли тебя, Аарон, что заставило тебя совершить столь великий грех? В ответ, сознавая всю тяжесть содеянного, Аарон, впервые за все года общения со своим братом и руководителем, называет его "господин мой":

22. И сказал Аарон: да не воспылает гнев господина моего! Ты знаешь народ этот, что во зле он. И склонился Аарон перед Моисеем. Не сумел он предотвратить грех, и было совершено еще одно преступление: хотел Хур, сын Мирьям предотвратить грехопадение, воспрепятствовать сотворению истукана, но был растерзан разбушевавшейся толпой... Нет, не кричал "Харун" истошным голосом: "О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову, я боялся..." Вспомним суру 20, Та ха, где говорится от лица Аллаха:

99 (99). Так рассказываем Мы тебе события предшествующие, и Мы доставили тебе от Нас напоминание!

100 (100). Кто отвратится от него, - понесет в день воскресения ношу. Есть еще одна сказка в Коране из того же сатанинского источника. Итак: Сура 28. Рассказ

76 (76). Карун был из народа Мусы и злочинствовал против них. И Мы даровали ему столько сокровищ, что ключи его отягчали толпу обладающих силой. Вот сказал ему его народ: Не ликуй, Аллах не любит ликующих!

77 (77). И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит сеющих порчу! Да, не любит Аллах сеющих порчу, в противном случае, не лишил бы он Мухаммада памяти. Харун - не кто иной, как Корах, упоминающийся в Торе. Действительно, он был из "из народа Мусы". Но что он говорит об этом в других сурах Корана? Сура 40. Верующий.

24 (23) Послали Мы Мусу с Нашими знамениями и явной властью

25 (24) к Фирауну, и Хаману, и Каруну. Мухаммад не оставляет сомнений в том, к какому народу принадлежат все эти люди: Сура 11. Худ.

99 (96). И послали Мы Мусу с Нашими знамениями и явной властью (97). к Фирауну и его знати. Понятно, что знать Фирауна была из "народа тиранящего", а не из угнетенных иврим. Оставим это на совести Мухаммада, и вернемся к сути повествования...

78 (78). Он сказал: То, что мне даровано, - по моему знанию . Разве он не знал, что Аллах погубил до него из поколений тех, кто был сильнее его мощью и богаче стяжением. И не будут спрошены о своих грехах грешники! Интересная мысль, а за что тогда они понесут наказание?

79 (79). И вышел он к своему народу в своих украшениях. Сказали те, которые желают ближайшей жизни: О, если бы и нам то же, что даровано Каруну! Поистине, он - обладатель великого удела!

80 (80). И сказали те, кому было даровано знание: Горе вам! Награда Аллаха лучше для тех, кто уверовал и творил благое; дано будет встретить это только терпеливым .

81 (81). И заставили Мы землю поглотить его и его жилище. И не оказалось у него толпы, которая защитила бы его от Аллаха. И не оказался он получающим помощь.

82 (82). И на утро те, которые желали его места вчера, говорили: Горе! Аллах уширяет надел, кому хочет из Своих рабов, и умеряет. Если бы Аллах не помиловал нас, то поглотил бы нас. Горе! Не бывают счастливы неверные! Кончается эта басня, как и положено, моралью:

85 (85). Поистине, тот, кто сделал твоей обязанностью Коран, вернет тебя к конечному возвращению. Скажи: Господь мой лучше знает тех, кто пришел с руководительством, и тех, кто в явном заблуждении!

Таким образом, "народ Мусы" верил в Аллаха и исповедовал ислам. Ни больше и не меньше! На этом фоне блекнет даже сама басня. А суть ее не менее важна, недаром Мухаммад полностью исказил в ней историю и сотворил из нее очередную байку! Рассмотрим это событие в жизни еврейского народа на основе знаний из чистого источника... Нет, не из-за богатства злочинствовал "Карун" против "своего народа", не в этом была причина его мятежа. А это был настоящий мятеж, мятеж с далеко идущими целями. Недовольство среди народа Израиля, вызванное нуждой и страхом, проявлялось и раньше, до Кораха. Достаточно вспомнить брожения из страха перед египтянами (Исход. 14,10), жажды (Исход, 15,24 и 17,

2-3), однообразной пищи (Исход, 16, 2-3). Совсем недавно совершен был грех поклонения золотому тельцу. Но все эти выступления части народа были вызваны конкретными видимыми всем причинами, и являлись, по существу, эмоциональными взрывами. В случае же выступления Кораха речь идет о заранее спланированном заговоре. Причем, что интересно, заговорщики выступали с чисто демократических позиций: они требовали всего лишь более логичной Галахи - более логичного претворения в жизнь законов Торы. Истинной целью заговора было свержение Моше и упразднение иерархии, установленной самим Господом. Заговорщики опирались на недовольных своей ролью Левитов (людей из колена Реувена). Корах был очень человеком умным и выбрал идеальное время для своего выступления. Только что Господь сурово наказал сынов Израиля за страх, за неверие, за нежелание войти в землю обетованную и овладеть ею. Их, рабов, Моше вывел из Египта и обещал привести в страну "текущую молоком и медом". Но вдруг оказалось, что вместо этого всему народу, который был уже на пороге дверей земного рая, предстоит вернуться в пустыню и странствовать по ней в течение еще сорока лет! Более того, те, кому эта земля по сути и была обещана, ее не увидят. Сам Моше был в замешательстве: он тоже предполагал, что воплощение в жизнь обещанного следует ожидать в самом ближайшем будущем. "И сказал Моше Ховаву, сыну Реуэля Мидьянитянина, тестя Моше: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: "его отдам вам". Иди с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Господь обещал благополучие Израилю." (Исход, 10, 29). Именно в этот момент отчаяния и разочарования Корах приступил к активным действиям. Книга Исход. Глава 16.

1. И отделился Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена. (Сыны Реувена - имеются в виду люди из колена Реувена.)

2. И предстали пред Моше, и (с ними) двести пятьдесят мужей из сынов Исраэля, начальники общины, призываемые на собрания, люди именитые.

3. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь!

Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? Корах не пришел один, с ним пришли все "обиженные" претенденты на более высокое положение в обществе. Их не устраивало промежуточное положение всех левитов, обязанных исполнять "второстепенные" функции при Аароне. Высокое положение начальников общин и членов Синедриона их уже не устраивало, они претендовали на большее. Обосновывая претензии своих единомышленников, Корах обвиняет Моше в узурпации власти. На первый взгляд это кажется справедливым, недаром же он увлек за собой часть Синедриона! В самом деле, если "все святы, и среди них Господь", то каждый член общины может взять на себя руководство ею и осуществлять властные функции: господство, судейство и руководство. Но в избранности, а, значит, и святости, есть два аспекта - аспект социальный и аспект индивидуальный. Действительно, если исходить из сказанного: "Ибо вы священный народ у Господа, Бога вашего, и Бог избрал вас, чтобы вы были у Него народом святым среди всех народов земли", то каждый еврей получает свою долю святости просто вследствие принадлежности к Общине Израиля, по наследству от Праотцев. В таком случае Моше настолько же свят, как и Корах. Но есть личная святость, личная избранность, и эта святость и избранность проистекает уже от личного вклада в духовное развитие общины в зависимости от собственного таланта, собственных усилий и достижений на этом нелегком пути служения целям Творца. В светском обществе вождь или царь осуществляет свою власть через принуждение, через насилие. В Общине Завета, вождь - это прежде всего избранный Богом учитель, а члены Общины - не подчиненные, а ученики, добровольно избравшие послушание в отношениях с учителем. В таком обществе узурпировать власть, завоевать ее просто невозможно. Упрек Кораха Моше и Ааарону в том, что они присвоили себе слишком много чести, неверен изначально, ибо их наделил ими сам Всевышний, и достигли они своего положения личной святостью. Таким образом, Корах совершает и вторую ошибку - он утверждает, что каждый умный человек может толковать законы, установленные Господом, то есть пытается опровергнуть аспект индивидуальной святости - "все святы, все равны". Этот эпизод Торы настолько не устраивал Мухаммада, избравшего насилие и завоевание как основной аргумент "святости" как своей личной, так и проповедываемой им религии, что он фундаментально исказил и факт мятежа, и саму суть выступления "Каруна".