Александр Голенков - О смысле новейшей российской истории

• Название: О смысле новейшей российской истории
• Автор: Александр Голенков
• Жанр: Философия

---

И для этого очень активно используют православие как историческое христианство, но даже ... не так, как его коммунисты использовали [отказавшись от христианства по имени, хотя переняв очень много понятий его "абсолютной шкалы"...], но выделяя во всем из него один относительный этот момент:

"А как оно исторически уже способствовало национальному разграничению в пространстве и времени?" (и надо сказать, что примеров того найти в истории можно немало...).

И это есть то, что, в общем случае, понимается ныне в России под "православием" и "христианством".

Православие - национальная вера, религия: в точности так же, как и у прочих народов есть своя национальная вера, религия. Но, впрочем, о "прочих народах" ограниченность этой своей относительностью не позволяет даже и задуматься ... иначе как о врагах! Они - это те, относительно кого надо о?ПРЕДЕЛяться.

"Определяться" - особое слово, которое займет здесь ведущее место в дальнейшем. Ибо - вот как и было бы более определенно назвать (и этим игра слов вокруг слова о?ПРЕДЕЛение, ПРЕДЕЛ далеко как еще не исчерпана) все то, что выше мы называли как "ограничение определенным отрезком" (и опять-таки же о?ПРЕДЕЛенным!) в пространстве и времени.

Понятие "ПРЕДЕЛА" это вездесуще. Достаточно лишь посмотреть, что государство от государства - и отделяет именно этот предел, именуемый как "государственная граница", - отчего сами государства и страны эти именуются как со?ПРЕДЕЛьные. И ВС?, ЧТО В ДАЛЬНЕЙШЕМ МЕЖДУ НИМИ ПРОИСХОДИТ, ПРОИСХОДИТ ВОКРУГ ТАКОГО ПРЕДЕЛА; - и происходит о?ПРЕДЕЛение!

Это - ключевое понятие для относительного бытия (и, через него, можно раскрыть его все как "ключем"). Иного, ведь, просто и НЕТ НИЧЕГО, что его бы о?ПРЕДЕЛило!!!

Более того; понятие это является: a.) языческим; b.) магическим; c.) шаманским.

a.) Если мы говорим, что православие - просто "национальная вера", как и у прочих народов (т.е., по-славянски, - язЫков), то это, конечно, язычество;

b.) Если мы говорим, что "ИЗ НИЧЕГО ПОЛУЧАЕТСЯ ЧТО-ТО" (цитата: "Иного, ведь, просто и НЕТ НИЧЕГО, что его бы о?ПРЕДЕЛило"), то это, конечно же, магия;

c.) Если же для этого надо себя обвести чертою предела: в тот круг, в котором и будет производиться теперь "вызывание <национального> духа", то это конечно, шаманство

со всеми присущими для него, в прямом смысле этого слова, о?ПРЕДЕЛениями [в том числе и такими - см. чуть ниже - как "тотем" и "табу"]; со всеми его заклинаниями, которые мы очень скоро услышим.

А кроме того, определить эту магию как, конкретно, шаманство - и заставляет особая первобытность происходящего ныне в России: не?оПРЕДЕЛенность, т.е., бытия, которую, вот, и надо о?ПРЕДЕЛить во что бы то ни было.*1

- Как мы показали, во времени и пространстве себе оградить о?ПРЕДЕЛенного рода "ячейку", в которой и:

1.) вы?гораживаться, с одной стороны; (тогда как с другой стороны - как показали мы, с шорами у себя на глазах -)

2.) игнорировать все оказавшееся за этим Пределом.

Два пункта эти формулируют основное ядро относительного бытия, его "пространственно-временную ячейку".

Как видим, оно основано прежде всего на ГОРДЫНЕ; - вот как ЕЩ? БОЛЕЕ ОПРЕДЕЛ?ННО НАЗВАТЬ, что мы до сих пор называли как "о?ПРЕДЕЛение".

И мы начинаем сейчас говорить о той самой гордыне, которая в православии называется главным грехом; и называется так потому, что разграждение друг относительно друга делает "не у мест" совсем Бога-Творца, есть вообще способ жизни (и о?ПРЕДЕЛЕения себя) без Него, как практическое безбожие. Наиярчайшим же воплощением такого безбожия и является, как несложно понять, эта сфера геополитики: именно "гео?политики", как взаимного разграждения в сфере земного, где нет уже места Небесному.

И вот, тем не менее, в сфере этой православие применялось как "фактор" (и фактор - геополитики), и применялось Россией.

А все "недоумения", которые могут возникнуть от этого, очень легко объясняет пункт 2: "игнорирование". Вообще, все необъяснимое 1-м, хорошо объясняется пунктом 2-м. Для этого он вообще существует: как-бы - "подметая отходы гордыни", что с нею необъяснимо, что в ней "не пришлось ко двору" и все то, что не удалось применить в качестве пункта 1.

Иного, ведь, больше и нет ничего в относительном бытии (если ... "Бога нет", если нет ничего абсолютного). Тогда гордыня и игнорирование - две стороны одного и того же. Чтобы гордиться своим, игнорировать надо чужое, в смысле незнания его изнутри (как свое), а знать его только внешне: как выше уже упомянутый ОБРАЗ ВРАГА, от которого - и отталкиваться, и определяться в пределах своих (опять же, гордыня).

Ведь, если знать его изнутри, то можно очень легко обнаружить, что там - тоже такие же люди, у которых - похожие боги, и(бо) такие же точно потребности определения... [И что, исходя из подобных потребностей, сделали с православием вместе с Богом его, мало чем от этих богов отличается...] Но от этого рушится вся относительность. [Ибо это и заставляет задуматься сразу же об Абсолюте; содержит ту искру Его, что способна поджечь любую из "хаток" этих относительности (фундамент которых, сказать, прямо, "шаток"...)]

Она еще более рушится, если нарушить пределы ограничения во времени одним кругом его (всего возвращения на "круги своя"), точней - полукругом; а еще точней - полуциклом (в данном случае, именуемым "собирание камней"...): той общей цикличности хода истории, которой и учит язычество, и заглянуть в чуть другой "полуцикл" (в частности, их разрушения).

Как можно что-либо строить, зная, что это будет разрушено? Тем более: как можно вести завоевательную войну, при этом зная, что ни одно завоевание в истории больше нескольких сотен лет не стоит, и неизбежно будет разрушено: если не сепаратизмом само изнутри, то новым завоевателем... ...Но как же, тогда, возможно на это все силы свои полагать, и саму свою жизнь?!...

- Это и невозможно: во всяком случае, с тою степенью самоотдачи и тем особым воодушевлением, которое историческая наука и именует как пассионарность, уча, что что-либо существенное в истории совершается только лишь так называемыми "пассионариями" и пассионарно...

Passion - фр., "страсть". Пассионарность - особенно страстное "собирание камней" (иногда - разрушение), особая самозабвенность в "создании национального духа" без оглядки на то, что его окружает, с особенно прочными шорами у себя на глазах, позволяющими видеть лишь одну очень узкую ц/щ/ель. Как свидетельствует весь опыт истории, только в этом случае нация достигает успеха.

Правда, это относительный очень успех (как и все при таком бытии относительно). И наилучшим примером такой относительности - германский нацизм. "Слишком уж пассионарными" были, в этом смысле, германцы, говория о создании "тысячелетнего Рейха". Но ведь, то же самое говорят - и сейчас о строительстве "Русского дома" (кстати, название одноименной телепрограммы и журнала), когда с просто бешеной силой выискивают все то, чем гордиться, и с просто НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СИЛОЙ ИГНОРИРУЮТ все, оказавшееся за этим Пределом, хотя бы и было даже это выгравировано в российской истории каленым железом и кровью самих ее деятелей... Я имею в виду происшедшее при большевизме.

Такая способность вообще игнорировать и известна лишь только в шаманстве! Шаманство и отличает такая способность его при вхождении в так называемое "камлание" и "транс" (или, вот, "о?ПРЕДЕЛение" - что то же...) игнорировать все, что угодно: хоть холод, хоть голод, хоть даже острый предмет, пропускаемый через тело того, кто шаманствует; - хоть даже все то, что прошло через этот народ в его этой истории...

Как-либо по-человечески, как-то естественно (т.е., хотя бы язычески, а не магически и не шамански) это и необъяснимо! Как можно, и вправду, "не видеть" и "не замечать" в российской истории такую уж слишком в ней очевидную вещь, что:

a.) тысячелетнее православное царство обрушилось;

b.) ЧТО БЫЛО ПОСЛЕ ЭТОГО;

c.) настоль же неожиданное крушение большевистского царства (длившегося 70 лет, т.е., в точности равного возрасту одного поколения), и т.д., и т.д...

- Закрывание на все это глаз единственно только лишь и объяснимо шаманской такою способностью и магической этой потребностью: уйти под покров показанной нами сейчас ограниченности в пространстве и времени.

* * *

На это могут возразить, что православие - именно обращение к древним корням, и уж, по части того, что было в прошлом, его нельзя упрекнуть в недостаче преемства истории, в какого-то рода, в таком отношении ... "сектантстве"...

- Действительно, обратившись подобным путем к православию, можно заметно расширить используемый для о?ПРЕДЕЛения "период преемства истории" ... далеко за пределы того, запрещала за что выходить большевистская секта:

1.) одной плотной шорой своей о?градив разрешенный для обозрения период до 1917-го;

2.) другую же шору ... используя попеременно для расставления то тут, а то там внутри уже этого огражденного ею отрезка (видимо, этим тщась получить "уж слишком особо о?ПРЕДЕЛенное о?ПРЕДЕЛение"...). Я имею в виду сопутствовавший всегда большевизму запрет знать многие очень страницы "своей же", большевистской истории, ибо это, как видим, входило в настоль же неотъемлемый для о?ПРЕДЕЛения его в настоящем момент, как и то 1-е...