Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий

• Название: Иудаистские праздники, комментарий
• Автор: неизвестен Автор
• Жанр: Религия

---

Если смерть наступила в Субботу или в Праздник, все запреты Субботы и Праздника остаются в силе, т.к. их разрешается нарушать лишь для спасения жизни человека, но не ради уже умершего. Нельзя заниматься организацией похорон. В Субботу тело нельзя выносить из дома и желательно не переносить даже в пределах дома.

Можно подвязать на бантик (но не на узел!) рот покойного, чтобы он не открылся, но нельзя закрывать его, если он открыт.

В Праздник тело нести можно. В Субботу же, в случае крайней необходимости (например, чтобы тело не начало разлагаться), можно поручить перенос тела нееврею. В пределах квартиры или дома можно это сделать и евреям, но желательно при этом поместить его на носилки, а рядом положить еще какой-нибудь предмет, например буханку хлеба (поскольку мертвое тело мукце, предмет, который в Субботу нельзя переносить, на носилки кладут также и разрешенный для переноса в Субботу предмет). Д-2.2. Некоторые особые правила, которые должны соблюдать коhены родственники умершего

Коhены - это мужчины-потомки (по мужской линии) Аарона, брата Моисея. Они представляют особый род в еврейском народе; в древности коhены были священниками в Храме, и они опять будут исполнять обязанности священников, когда Храм в Иерусалиме будет восстановлен. Поэтому Тора повелевает коhенам соблюдать особые правила, связанные с "отдалением от ритуальной нечистоты" (источником которой является, в частности, мертвое тело).

Сказано в Торе: "И Господь сказал Моисею: "Объяви священникам, сыновьям Аарона, что никто из них не должен оскверняться прикосновением к умершим из народа своего, только к близким родственникам своим: следует прикасаться к матери, отцу, сыну, дочери и брату. И сестрою своей, девицей, ... не бывшей замужем, можно ему оскверниться. Да не осквернит он себя ... так, чтобы стать ему нечистым" (Левит 21:1-4).

Коhену запрещено не только касаться мертвого, но и находиться с ним в одном здании, сколь бы велико оно ни было. Если это здание сообщается с другими, запрет распространяется и на смежные помещения. Войти в комнату коhен может лишь после того, как тело умершего вынесено из нее. Запрет касаться относится к телу любого человека, а находиться в одном помещении только к телу еврея.

Запрет касаться и находиться в одном помещении относится также и к конечностям, костям и крови покойного, а также к ампутированным у живого человека частям тела.

Коhену запрещено также приближаться ближе, чем на расстояние четырех локтей (192 см) к телу покойного во время церемонии его проводов и к могилам на кладбище.

Коhен, однако, может находиться в одном помещении или даже прикасаться к телу покойного в тех случаях, когда тот приходится ему одним из ближайших родственников: отцом, матерью, женой, сыном, дочерью, сестрой со стороны отца (только если она девушка и не была замужем), братом со стороны отца. Это разрешение действительно только при условии, что не нарушена каким-либо образом целостность тела покойного; если же у тела отсутствует хотя бы одна часть, или было проведено вскрытие после смерти, то коhену запрещено приближаться и прикасаться к телу покойного даже из числа названных ближайших родственников. Ему также запрещено находиться в одном помещении или касаться тела покойного, если это был брат (сестра) со стороны матери. То же относится к сестре со стороны отца, которая была замужем, даже если к моменту смерти она успела развестись с мужем или овдоветь.

Коhену разрешено дотрагиваться до тела и делать все необходимое для похорон, если умерший - мет мицва (досл. "умерший, [по отношению к которому на нем лежит] заповедь", т.е. еврей, даже не родственник коhена, чьи похороны в этом месте некому правильно организовать. Д-2.3. Онен в случае Праздника, а также обрезания сына или "выкупа первенца"

В случае Йом Тов, т.е. Праздника из Торы: первого и седьмого дней Песаха, Шавуота, первого дня Суккота, Шмини Ацерет / Симхат Тора (в диаспоре все эти дни удваиваются), а также Рош hа-Шана (два дня везде), траур, как и в Субботу, публично не проявляют, т.е. онен может, как обычно, молиться, есть и т.д. Также и в Йом Кипур онен должен вести себя, как принято в этот день. На исходе Праздника, как и на исходе Субботы, не читают вечернюю молитву и не делают hавдалу.45

В Хануку предпочтительно, чтобы Ханукальные свечи в доме онена зажигала его жена или другой человек. Если никого нет, то онен сам зажигает свечи, но без благословения.

В канун Песаха онен назначает другого еврея, чтобы тот сделал бдикат хамец (проверку, не осталось ли в доме квасного перед Песахом), а сам оглашает декларацию уничтожения хамеца ("коль хамира..." и т.д.). Если же поручить это некому, онен делает бдикат хамец сам, но без благословения.

В первый (в диаспоре и во второй) вечер Песах онен обязан соблюдать все обряды Седера, кроме сидения "облокотившись". Он должен, разумеется, соблюдать все запреты Песаха.

В Суккот онен обязан есть в Сукке в первый вечер Праздника (в диаспоре также и во второй), если в этот день не хоронят. При этом желательно, чтобы кто-то другой сказал за него Кидуш - освящение трапезы, но, если такого человека нет - онен сам произносит Кидуш и все благословения, связанные с Праздником. В остальные дни Суккота он не обязан есть в Сукке, но разумеется, может (без благословения на Сукку).

Вечером и утром в праздник Пурим онен слушает чтение Свитка Эстер ("Мегилат Эстер"). Если читать "Мегилат Эстер" для него некому, он читает сам, но без благословения. Вечером в Пурим он не ест мяса и не пьет вина, днем во время пуримской трапезы он уже может есть мясо и пить вино. Если похороны происходят в Пурим, то после похорон онен читает "Мегилат Эстер" с благословением, но не надевает тефилин.

В дни сфират hа-Омер (счет пятидесяти дней между Песахом и Шавуотом) онен не произносит "счет Омера" вечером, а днем произносит без благословения. После похорон он продолжает, как обычно, сфират hа-Омер вечером и с благословением.

Если сыну онена надо делать брит-мила (обряд обрезания), то его проводят вовремя, но благословение на обрезание читает не отец ребенка, а сандак (тот, кто держит мальчика на руках во время обряда обрезания). Обряд "выкупа первенца" (пидьон hа-бен) откладывается на период после похорон. Д-3. Траур шива: некоторые детали

Д-3.1. Порядок подсчета дней траура в тех случаях, когда Праздник (Йом Тов) прерывает шива.

Д-3.2. Порядок молитв в дни шива

Д-3.3. Случай, когда на время траура пришлось обрезание или "выкуп первенца"

Д-3.4. Случай, когда у молодоженов кто-то из родственников умер в течение первых семи дней после свадьбы

Д-3.5. Особые случаи, связанные с запретом работы в шива

Д-3.6. Галахическое замечание об уровне законов траура

Д-3.1. Порядок подсчета дней траура в тех случаях, когда Праздник (Йом Тов) прерывает шива.

Праздники - особое время для каждого еврея и народа Израиля в целом. Святость этих дней влияет на продолжительность и порядок траура. Это связано с тем, что праздник из Торы (Йом Тов) есть не просто день памяти о каком-то историческом событии. Это - принципиально иное время в мире, и, возможно, что в Праздник изменяется даже путь, который проходит душа умершего в иных сферах.

Праздники влияют на траур в соответствии со следующими четырьмя правилами:

- откладывают начало соблюдения траура, если похороны происходили во время Праздника;

- отменяют остаток шива, если дни шива начались до начала праздника;

- отменяют остаток шлошим, если период шива был завершен до начала праздника;

- в некоторых случаях Праздник считается не за один, а за семь дней из шлошим.

Когда на шива выпадает Праздник из Торы, правила подсчета шива и шлошим таковы. (Здесь и ниже считается, что скорбящий до наступления Праздника уже начал соблюдать законы траура шива - хотя бы, например, ходил в некожаной обуви или сидел на низкой скамейке. При этом неважно, когда состоялись похороны: за несколько дней до Праздника или даже накануне его, незадолго до захода солнца.)

Если человек похоронен перед Песахом, время до Песаха засчитывается как семь дней шива. Семь дней Песаха засчитываются в шлошим, и после окончания Песаха шлошим соблюдают еще шестнадцать дней. (В странах диаспоры, где Песах длится не семь, а восемь дней, остается пятнадцать дней.)

Если похороны состоялись перед Шавуотом, время до Шавуота засчитывается как шива, сам "Шавуот" - за целую неделю (семь дней) из шлошим, и остается еще шестнадцать дней до конца шлошим. (В странах диаспоры, где Шавуот длится не один, а два дня, остается пятнадцать дней.)

В случае похорон перед Рош hа-Шана, в Рош hа-Шана кончается шива, а в Йом Кипур - шлошим.

Если человек похоронен перед Йом Кипуром, в Йом Кипур кончается шива, а с наступлением Суккот - шлошим.

Если покойного похоронили перед Суккотом, соблюдение траура перед Праздником приравнивается к семи дням шива; семь дней праздника прибавляются к семи дням предыдущего соблюдения траура, что вместе дает четырнадцать дней. Праздник Шмини Ацерет (он же Симхат Тора), который наступает сразу после Суккота, засчитывается так же, как и Шавуот, за семь дней соблюдения траура. Это вместе дает двадцать один день соблюдения траура. После этого для завершения шлошим требуется еще девять дней. (В странах диаспоры - восемь.)