Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий

• Название: Иудаистские праздники, комментарий
• Автор: неизвестен Автор
• Жанр: Религия

---

1. И узнал Мордехай все, что делалось - Мордехай был пророком, и ему дано было во сне узнать все подробности разговора Амана с Ахашверошем. 2. И дошел он до царских ворот, так как нельзя было входить в царские ворота одетому во власяницу. - казалось бы, советнику Мордехая следовало сначала одеться в обычные одежды, чтобы войти во дворец и посоветоваться с Эстер, вместо того, чтобы стоять в мешковине перед воротами и беседовать с Эстер через Гатаха. Но Мордехай поставил раскаяние и свой призыв к евреям о возвращении к Б-гу на первое место по сравнению со всеми тактическими выгодами. 3. Горе великое - не просто угроза смерти нависла над каждым евреем; в указе говорилось о смерти целого народа, которая не восполняется рождением новых жизней и которая есть нечто гораздо большее, чем просто сумма смертей всех входящих в этот народ людей. 4. И сильно встревожилась царица - Эстер понимала, что из-за мелкого несчастья Мордехай не стал бы выходить на площадь. Но она не понимала, насколько важно было Мордехаю в этот момент полностью отдаться только молитвам и посту, и даже не пытаться искать путей повлиять на царя. Мордехай же отказался переодеться и прийти во дворец потому, что он ни на минуту не хотел заменять надежду на Бога надеждой на людей. 5. Атаха - Талмуд (Мегила, 15а) указывает, что Атах был евреем. Есть даже мнение, что это был пророк Даниэль. Что это и отчего это - в чем заключается указ и за какие грехи постигло это несчастье народ Израиля. 7. И о том, сколько серебра Аман отвесить собирался в казну - Мордехай указал также, что Ахашверош не взял денег и что, следовательно, откупиться будет невозможно: в данной ситуации царь был не меркантилен. 8. За народ свой - Мордехай считал, что для Эстер настало время открыть тайну своего происхождения и просить за свой народ. 11. "Все... знают - закон о запрещении самовольно входить к царю был не нововведением Ахашвероша, а традиционным персидским законом. Не думай в душе своей спастись - это можно понять так: "Если даже тебе удастся уцелеть физически, как ты спасешь свою душу?" 7-14. Диалог между Мордехаем и Эстер отражает их несколько разное понимание "удобного времени для прихода к Ахашверошу". Если бы даже Ахашверош протянул к Эстер жезл при входе ее во внутренние покои и она была бы спасена, то все равно это не было бы удобным моментом для того, чтобы обращаться к Ахашверошу с такими важными просьбами. Эстер считала, что раз ее уже тридцать дней не звали к царю, то, значит, скоро позовут, и тогда может представиться благоприятный случай просить о спасении евреев. Мордехай же полагал, что совершенно неизвестно, будет ли Эстер приглашена к Ахашверошу. Хотя до назначенной даты истребления евреев оставалось еще одиннадцать месяцев, но с таким непостоянным и неустойчивым царем, как Ахашверош, нельзя было быть уверенным в завтрашнем дне. Кроме того, Мордехай считал, что то грозное время, когда евреи трепещут за свою жизнь и готовы к раскаянию, и есть самое благоприятное для любых ответственных действий, так как именно в такой момент им может быть дарована помощь от Небес. Именно это время раскаяния и надо использовать, пока Эстер еще царица. И Эстер согласилась с Мордехаем. 16. Пост, о котором говорит Эстер, должен был противостоять тому позорному пиру у Ахашвероша, в котором участвовали евреи. В Талмуде говорится, что этот пост был беспрецедентным усилием молитвы, равного которому не было ни до, ни после. 17. И перешел Мордехай - по простому смыслу Мордехай переправился через реку, отделявшую царскую крепость от города. Но Мидраш понимает "перешел" как "преступил закон". Три дня поста выпадали на 13, 14 и 15 нисана. 15 нисана - это первый день Песаха, и в этот день запрещено поститься. Но Эстер сказала: "Если погибнет Израиль, то кому нужен Песах?". Тогда "перешел Мордехай" через закон, запрещающий пост в первый день Песаха и провел это решение через Сангедрин. Почему так важно было устроить пост именно в эти дни? Ведь уничтожение было назначено на адар, то есть в запасе был еще почти год! Но Мордехай понимал, что нужно действовать быстро. Это был момент, когда евреи устремились к Господу, они были полны раскаяния и готовы к молитве. С течением времени они либо отчаялись бы, либо, наоборот, успокоились, видя, что пока все идет своим чередом. Мордехай чувствовал, что нельзя терять ни дня. Эстер тоже обладала пророческим даром и чувствовала, что именно нужно делать. Но ее дар был иной природы, нежели у Мордехая. Этот эпизод важен и для более общего философского понимания событий Пурима. Мы видим, что мужчина и женщина играют разную роль. Мужчина проявляет инициативу, строит общую концепцию и принимает важнейшие решения, а женщина претворяет их в жизнь, порой уточняя и корректируя. Мордехай говорит, что нужно сделать, а Эстер решает, как это сделать. Каждая из этих ролей имеет собственную значимость и не может быть осуществлена одна без другой. Миру не требуется ни смешения этих ролей, ни уравнивания функций. Конечно, нехорошо, когда одно подавляет другое, но если в поисках справедливости один из партнеров будет претендовать на чужую роль, мир будет разрушаться, как мы отчетливо видим на современных примерах. (Из лекции р.И.-Д.Соловейчика ШАЛИТ"А.) Глава 5

1. На третий день - был первый день Песаха. Оделась Эстер по-царски. - В Писании очень редко рассказывается о деталях одежды, зданий и т.п., и каждое такое описание очень важно. Талмуд говорит, что Эстер была очень скромна, и в этот день она впервые надела царские одежды, то есть сделала все, чтобы понравиться Ахашверошу, хотя обычно никогда не стремилась к этому. Но можно понять это и иначе: "оделась Эстер по-царски", дословно "оделась в царство", то есть в духовное величие, в пророческий дух. 2. Нашла она милость в глазах его - Талмуд (Мегила 15б) рассказывает, что это произошло не сразу. (И Свиток указывает на это повторением слова "и было".) В первый момент Эстер увидела недовольное лицо Ахашвероша, и ей уже казалось, что и она, и все ее дело погибло; однако в следующий момент Ахашверош отнесся к ней милостиво. 3. И какая просьба - Ахашверош понимает, что Эстер не будет без необходимости так сильно рисковать своей жизнью. 4. С Аманом - зачем Эстер пригласила Амана? Одна из целей этого приглашения - возбудить в Ахашвероше ревность к Аману. Эстер была готова ко всему: ведь обуянный ревностью Ахашверош мог бы убить и ее, и Амана. Еще одной из целей Эстер было вызвать у евреев подозрение, что она заодно с Аманом - тогда они еще более обратились бы к Богу, осознав, что надежды на защиту царицы неоправданны. 5. И пришел царь с Аманом - их приход был настолько стремительным, что в повествовании о нем не начат даже новый стих, а продолжен стих 5. 6. И сказал царь Эстер, когда пили они вино - он понимал, что она еще не изложила цель своего прихода. В тексте Свитка употреблены слова шеэла - "желание", "просьба за себя", и бакаша - "просьба за других". Ахашверош готов был выполнить и желания, и просьбы Эстер "даже до полуцарства", иначе говоря, сделать для нее все, кроме того, что подрывало бы его царство. Талмуд (Мегила 15б) разъясняет также: "до того, что стоит посередине царства" - посередине же царства стоял Иерусалимский Храм, который был предметом многих раздоров, Ахашверош был готов исполнить любую просьбу Эстер, кроме восстановления Храма. 8. На пир, который я приготовлю для них - эти слова как бы уравнивают Амана с Ахашверошем и рассчитаны на возбуждение ревности. И завтра я сделаю по слову царя - открою Ахашверошу тайну своего происхождения, о чем он давно просил. 9. И вышел Аман в тот день веселый и благодушный - сначала Аман подозревал, что приглашение на пир может быть связано с указом об уничтожении евреев, но теперь все его страхи рассеялись. Он решил, что все обстоит благополучно: царица почитает его, и можно рассчитывать на дальнейшее продвижение по дворцовой лестнице. Веселый и благодушный - "Нет никого в царстве, кто мог бы равняться со мной",- думал Аман. Таким образом, после первого пира Аман оказался неподготовленным к тому, что случилось на втором. Аман даже полагал, что Эстер надеется на его поддержку в ее просьбе к Ахашверошу. И тот не встал - если раньше Аман мог объяснить независимое поведение Мордехая его дружбой с царицей, то теперь, рассуждал Аман, царице нет дела до Мордехая, ведь она не пригласила Мордехая на свой пир. После указа об уничтожении евреев Мордехай мог, по крайней мере, выразить свой страх перед Аманом. В гневе Аман хотел тут же убить Мордехая. 10. Однако скрепился Аман - так как он боялся мстить Мордехаю без разрешения. 13. Пока я вижу Мордехая иудея - Аману кажется, что если он укажет истинную причину своего гнева - отказ Мордехая поклониться ему,- то это уронит его достоинство. Поэтому в качестве главной причины он выдвигает нарушение субординации: еврей сидит в царских воротах. Но, в сущности, где бы Мордехай ни сидел, уже само его существование не дает покоя Аману - потомку Амалека. 14. Пусть приготовят дерево - известно много историй о том, как евреи спасались от всевозможных опасностей: от меча (Моше, см. комментарии к книге Исход, 2:15), от ямы (Иосиф), из горящей печи (Авраам), из рва со львами (Даниил). Однако не было известно о каком-либо спасении евреев от виселицы, поэтому друзья предлагают Аману именно такой способ казни. Глава 6