Эрнест Лависс - Том 6. Революции и национальные войны. 1848-1870. Часть аторая

• Название: Том 6. Революции и национальные войны. 1848-1870. Часть аторая
• Автор: Эрнест Лависс
• Издательство: ОГИЗ
• Жанр: История
• Год: 1938

---

18 июля состоялась четвертая публичная сессия и последнее голосование по вопросу о первой конституции De Ecclesia. Из 535 присутствовавших отцов 533 сказали да; двое остальных произнесли поп placet, но затем немедленно присоединились к мнению своих коллег. «Тогда Пий IX встал и, в то время как жестокая буря сотрясала купол собора св. Петра, даровал торжественное утверждение конституции De Ecclesia (Альцог). Глава 3 этой конституции признает за папой «полную и верховную власть над всей церковью не только в вопросах, касающихся веры и нравственности, но также в вопросах, относящихся к церковной дисциплине и управлению вселенской церковью». Глава 4 определяет, что папа, «когда он говорит ex cathedra» (с кафедры), пользуется той самой непогрешимостью, которую божественный искупитель даровал своей церкви при определении доктрин, касающихся веры и нравственности».

В тот самый день стало известно, что Франция объявила войну Германии. Это событие отраженным образом угрожало Риму. Кроме того жара становилась нестерпимой, а большому числу епископов желательно было поскорее вернуться в свои епархии, покинутые много месяцев тому назад. Около трехсот соборных отцов попросили отпуск и получили его; поэтому было решено, что занятия собора возобновятся лишь в день св. Мартина, но в промежутке пьемонтцы (т. е. итальянская армия) при уже известных читателю обстоятельствах заняли Рим (20 сентября); папа стал «узником в Ватикане», и собор не мог более продолжать своей работы. 20 октября Пий IX отложил его «до лучших времен» (булла Postquam Dei munere).

IV. Некатолические исповедания

Протестантизм в Германии. Как известно, протестантизм распадается на три главных исповедания: лютеранское, кальвинистское и англиканское. В каждом из них противопо ложные тенденции привели между 1846 и 1870 годами к образованию группировок, более или менее враждебных одна другой.

В 1848 году немецкие лютеране организуют Евангелическое объединение, которое с тех пор, по примеру католического Пиусферейна, устраивает периодические съезды. В 1857 году другая аналогичная ассоциация — Евангелический союз, основанная в 1846 году в Лондоне шотландцем Чальмерсом, — устроила свой XI конгресс в Берлине под покровительством прусского короля Фридриха-Вильгельма IV, который все еще не отказался от надежды объединить различные протестантские исповедания своего королевства. На этом конгрессе прусский дипломат Бунзен к великому соблазну ортодоксальной партии публично обнял женевского кальвиниста Мерля д'Обинье. Евангелический союз устроил новое собрание в Женеве в 1862 году. Там методисты, чрезвычайно враждебные рационализму, вступили в открытую борьбу с немецкими протестантами, большей частью склонявшимися в сторону свободы мысли. Поэтому в следующем 1863 году в Германии основалась в противовес Евангелическому союзу новая ассоциация — Союз протестантов (Protestantenverein), имевший целью «обновить протестантскую церковь духом евангельской свободы и поставить ее в связь с прогрессом и цивилизацией». Эта ассоциация ознаменовала себя главным образом отрицанием «сверхъестественного» происхождения христианства.

Со своей стороны, строгие лютеране, имевшие во главе берлинского профессора Гепгстенберга, отвергали все эти объединения, казавшиеся им более или менее подозрительными и чрезмерно «либеральными». В целях борьбы с ними они создали нечто вроде провинциальных братств, составленных из чистых лютеран. Борьба между этими двумя тенденциями — ортодоксальной и рационалистской — с течением времени только возрастала. Рационализм стал опасен для установленных церквей, которые продолжали держаться лишь благодаря покровительству государства.

Протестантизм в Швейцарии, Франции и Голландии. Аналогичный кризис переживает и франко-швейцарский кальвинизм. Прежде всего в Швейцарии принцип свободы религиозных ассоциаций, провозглашенный под влиянием Александра Вине, подорвал авторитет официальной церкви. Когда эта церковь в 1864 году пожелала отпраздновать 300-ю годовщину со дня смерти Кальвина, против деспотизма этого реформатора раздались протесты, весьма горячие, несмотря на всю почтительность тона.

Де Гаспарен во Франции и Моно в Швейцарии основали в 1848 году Объединение французских евангелических церквей, ставшее в открытую оппозицию к церкви, признанной государством. Тогда последовало разделение между ортодоксами, главой которых продолжал оставаться до самой своей смерти Гизо (1874), и свободомыслящими. Эти последние вскоре образовали весьма значительную партию под руководством Пеко, Ревиля, Кокреля-младшего и Эдмона Шерера. Они примыкали к рационалистическим принципам1 Тюбингенской школы и устраняли из христианства всякий сверхъестественный элемент. Третья партия, руководимая Кокрелем-отцом и Пресансе (ум. в 1891 г.), старалась сохранить некоторую часть положительного христианства, отказываясь в то же время принять раз навсегда установленный символ веры.

В Голландии новая синодальная система организовалась в 1850 году. Но и там официальной церкви приходилось бороться против сепаратистских церквей и против все увеличивающегося распространения неверия в его различных формах.

Протестантизм в Англии и Америке. В Англии пюзеистское движение продолжалось. Доктор Пюзей не складывал оружия. Хотя до самой своей смерти (1882) он оставался членом англиканской церкви, которую объявлял нераздельной частью вселенского христианства, — на том же основании, что и римскую церковь, — его проповеди и влияние в связи с примером новообращенных Ньюмана и Маннинга способствовали значительному распространению католицизма в высшем английском обществе. С другой стороны, семь оксфордских ученых издали в 1866 году сборник Опыты и обозрения (Essays and reviews J, в которых высказывали относительно христианства чисто рационалистические воззрения. Верховный суд объявил им «официальное порицание», что не помешало новой зссеистской (опытной) школе значительно распространиться. Отсюда родилась партия Широкой церкви (Broad Church), которая мало считается с догматами и своей смелой критикой часто смущает установленную церковь.

В Соединенных Штатах, где не существует официальной церкви, значительное большинство протестантского населения не принадлежит, собственно говоря, ни к одной церкви и посещает, смотря по обстоятельствам, богослужения самых различных сект. Надо отметить, впрочем, значительное влияние, приобретенное методистами, особенно благодаря энергичной кампании, которую они вели против рабовладельцев.

В 1865 году англичанин В. Бутс попробовал обновить методизм, основав Армию спасения. Эта новая секта, зародившаяся в Лондоне и организованная на военную ногу, стремится воздействовать главным образом на рабочий класс. Экспедиция «для завоевания» Америки приобрела там некоторое количество сторонников.

Отношения между католиками и протестантами. Если теперь мы попытаемся установить, каковы были между 1846 и 1870 годами отношения католиков и протестантов, то должны будем отметить постепенное развитие идеи веротерпимости. Различные правительства, до сих пор еще пе сделавшие этого, постепенно принимают принцип политического равенства обоих исповеданий. В католических странах эти новые тенденции послужили на пользу протестантам, получившим церковную организацию; в протестантских странах — на пользу католикам, добившимся религиозной Свободы.

Так, в 1856 году император Франц-Иосиф предложил венгерским протестантам организовать государственную церковь. После их отказа (1859) закон 1860 года признал за ними автономию, которой фактически они пользовались уже давно. Германо-славянские протестанты Австрии, напротив, подчинились организации, которая была им дарована в 1866 году. В Италии пьемонтские вальденцы получили в 1848 году полные гражданские права. В Испании, напротив, борьба против протестантизма, проникающего через Гибралтар вместе с английскими проповедниками, на первых порах велась очень сильно, но после падения королевы Изабеллы (1868) в Мадриде был построен евангелический храм, и немецким проповедникам, при помощи нескольких испанцев, удалось основать в Испании десятка два протестантских общин.

С другой стороны, Голландия даровала в 1848 году религиозную свободу католикам. В Дании в 1849 году конституция провозгласила, свободу культов и политическое равенство всех граждан. В 1873 году этому примеру последовали Швеция и Норвегия. В 1869 году по предложению министерства Гладстона англиканская церковь в Ирландии потеряла характер государственной церкви и, следовательно, свою особую юрисдикцию, а также право получать десятину. В Швейцарии положение католиков несколько ухудшилось после войны с Зондербундом, давшей преобладание радикальному и протестантскому элементу. Всё же конфликты между протестантами и католиками имели исключительно местный характер вплоть до 1870 года; они расширились и обострились после Ватиканского собора.