Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

• Название: ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА
• Автор: Свт. Григорий Палама
• Издательство: «ТЕКСТ»
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5–903298–03–6

В книге собраны антилатинские сочинения святителя Григория Паламы (1296–14 ноября 1359), посвященные вопросу об исхождении Святого Духа: два «Аподиктических слова» и примыкающее к ним небольшое произведение «Против Векка».

Публикация данных сочинений, впервые переведенных на русский язык, существенно уточняет и расширяет представление российских читателей об аргументации православных богословов в их полемике с римо–католиками по одному из важнейших спорных вопросов, а также о самой методологии ведения полемики.

Книга предназначена для богословов, философов, историков и всех, интересующихся судьбами Церкви.

---

72. Тем не менее, употребляя наиболее умеренное прежде сказанное слово, и в особенности ради тех, кто с благоразумием будет читать это, я сделаю вкратце самое общее изложение истины, как бы раскладывающее все по полкам на манер эпилога. А имеющий уши к различению правого и не такового да научится, насколько это возможно, глубине таинства, вы же — кто не стяжал рассудительный помысел — установили врата в своих ушах, если не предаете себя в послушание могущим (или, лучше сказать, тем, кому Бог дал такую возможность) говорить благое, чтобы то, что превышает ваше разумение, не называть неразумием тех, кто хорошо познал [божественное]. Что же это такое, о чем я говорю? Напрягите, прошу вас, ум.

{стр. 162}

73. Дух Святой прежде веков и от веков и еще [418]обладает в качестве особенности [Своего] своеобразного бытия тем, что исходит от Отца, единой Источной Божественности, то есть, от оной сверхбожественной сущности исключительно по Отеческой ипостаси, будучи [и Сам] Сверхбогом и Самосущностью и нисколько по ней [то есть, по ипостаси] не уступая Давшему [Ему бытие], или, скорее, [будучи] нисколько не отличающимся или разделяющимся, но, однако же, иноипостасным и самоипостасным. Таким образом будучи от Отца, Он никогда не отступает от Него, и не в меньшей степени Он сущностно и нераздельно соединен с Сыном, почивая в Нем и являясь Его Собственным [Духом] и присно пребывая в Нем естественным образом, ибо Он есть Хранитель Духа. Итак, ничего странного, если [о Духе] и говорится, что Он испускается от Него или от Его природы, однако, по Отеческой ипостаси, и через Него и от Него естественно подается и посылается, и изливается, и происходит, будучи через Него подаваем и являем, и, если угодно, исходя к тем, кто достоин. И если же когда–либо ты услышишь об исхождении в таких [выражениях], то понимай под этим явление, ибо не всегда [выражение] «быть изводимым Богом» означает самоипостасное существование. Ибо не о хлебе единем, — глаголет, — жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих [419]. Видишь, что исходящего от Бога много, ибо [слово] «всякий» содержит в себе [указание на] множество, а Дух Святой один, Который отличным от всех [глаголов Божиих] образом исходит от Бога? И еще: дивляхуся, — глаголет, — толпы о словесех благодати, исходящих от уст Его [420]. Разве же и благодать словес самоипостасна так же как и Дух, исходящий от одного лишь Отца? — Никогда! Хотя Господь и наименовал сию благодать Духом, сказав: {стр. 163} глаголы, яже Аз глаголю вам Дух суть и Живот суть [421]. Но видишь ли, что от Сына благодать и не только она одна, но и все дары Святого Духа?

74. Ибо если от чрева верующих во Христа реки потекут, согласно обетованию, воды живы [422] (иже бо пиет, — глаголет Господь, — от воды, юже Аз дам ему, будет источник воды, текущия в живот вечный [423], или — что то же самое — исходящей по [сказанному]: «источник же был исходящий из Эдема» [424]); если то есть от уподобившихся Сыну проистекает подобно реке, или — что то же самое — источается и исходит Дух, по благодати присущий им, то тем более от Сына, присно и по природе имеющего Его в Себе почивающим и естественно соединенным с Собою.

Но мы не будем по причине этого учить, будто Дух исходит от Отца и Сына и уподобившихся по благодати Сыну, ибо [Он исходит] исключительно от Отца, как имеющий от Него одного предвечное и единосущное бытие. Ибо Дух Святой есть от Отца и [является Духом] Отца, и тому, что Он является Отчим [Духом], мысленно предшествует то, что Он есть от Отца (ведь бытие чем–либо мысленно созерцается прежде того, что это что–то является чьим–то); и Он потому [есть Дух] Отца, что Он — от Отца, как и великий Василий говорит в главах к Евномианам: «близость Духа к Отцу уразумеваю на основании того, что Он исходит от Отца» [425]. А [понятие] «от Сына» если и найдется [выраженным] где–либо и какими–либо словами, то в смысле, что Дух естественно почивает в Нем предвечно и присно, как в возымевшем в Себе от Отца сообразно невыразимому и {стр. 164} вневременному оному рождению всецелого Духа, сущего от одной с Ним сущности, хотя и по Отеческой ипостаси. Следовательно, применительно к Сыну то, что это Его Дух, мыслится прежде, чем то, что Он — от Него, хотя и не по времени [прежде]; и [Дух] потому — от Сына, что [Он есть Дух] Сына. Итак, Он не обладает от Него бытием.

75. «Через Сына» же говорится о Духе Святом, иногда в том смысле, что через Него уразумевается, что Он является Духом Отца и от Отца [исходящим], как сущий не рожденным, но изведенным, и как разумеемый изошедшим непосредственно от Изводящего; а иногда богословами говорится о Нем так и как о вневременно следует за Ним [426] и вместе с Ним, но не от Него, а от Отца существует, как это отсюда и явствует для разумных. Ибо никто из благомыслящих, услышав, что Слово предвечно рождено от Отца, не может не прийти сразу же к мысли о сопряженно и собезначально следующем за Ним Духе, согласно каковой мысли не следует изменять предлог «через» в «от». Бывает же, что так говорится и в том смысле, что Он через Сына и от Сына подается святым, не как предвечно посылаемый или подаваемый, или источаемый, или, если угодно, исходящий, но тогда, когда [Сын] благоволил, чтобы Он был принят и явлен, и как благоволил [Сам] подаваемый и являемый, ибо не сама по себе сущность и ипостась божественного Духа когда–либо является. Если же латиняне говорят, что заключают отсюда о предвечном выступлении, то, следовательно, и там оно не будет в смысле бытия. И аргумент этот, о котором они говорят, ничуть не помогает им доказать это их положение.

76. Но таким образом богословствуется о Духе Святом, как о происходящем (προϊόν) от Сына и через Сына; ведь {стр. 165} при одной и той же сущности одно и то же [будет] и воление и явление. А от усыновленных Богу Он является и подаваемым, и скачущим, и источающимся, и действующим, и являемым, по причине пребывающей и обитающей в них присущей им благодати и силы Духа, пришедшей, однако, к ним не природным образом, а по благодати и впоследствии, то есть, действовавшей через них, а не предвечно почивающей.

Видишь, какая разница — выходящая даже за пределы беспредельности? А латиняне, говоря в Символе Веры, что Сын рождается от Отца, а Дух исходит от Отца и Сына, не явно ли говорят о предвечном и ипостасном выступлении и о самом бытии Сына и Духа? Следовательно, они явным образом смешивают несмешиваемое — то, что [совершается] во времени, с тем что превыше времени, и то, что [бывает] по [некоей] причине, с тем, что превыше [всякой] причины. Ибо ради нас [Дух] посылается через Сына; а если ради нас, то [значит] и после нас. А от Отца [Он исходит] не ради чего–либо, и не после чего–либо, — прочь такое нечестие! — если только ты не выдумаешь и этого, о дерзновеннейший (или, лучше сказать, лжеименный) богослов, ставящий Слово как бы ближе к Отцу, а Святого Духа — дальше.

По этой причине и богомудрые отцы, предавшие нам исповедание веры, как о Сыне богословствовали, что Он рожден от Отца, так и о Духе — что Он исходит от Того же Отца; то есть, что Каждый из Них [происходит] непосредственно и от одного лишь Отца, сиречь от самой Отеческой ипостаси. Если же по причине бывшего впоследствии схождения [Его] к нам, и притом ради противостояния отчуждающим Духа от Сына, кто–либо и сказал, что Он — от Обоих или что Он от Сына воссиявает, или что–либо тому подобное, то [он сказал это] в том смысле, что Он и в Сыне существует, и является для Него Своим и нисколько не чуждым.

{стр. 166}

77. К тому же и не без прибавления времени или причины называл кто–либо Духа Святого посылаемым через Сына или же и от Сына, оговаривая всегда [что речь идет про] энергию, по которой было невозможно прийти к нам прежде нас [то есть прежде нашего бытия]. Если же вдруг где–либо сказали так и не оговорив этого, то потому, что уже много раз делали это. Затем, разве ты не понимаешь того, о превосходнейший и хвалящийся сверх меры, что многое из говоримого в божественном Писании по сочетанию слов является одним, а по смыслу и сути — не одним? Это–то, главным образом, и послужило причиной заблуждения для еретиков, не способных различить то, что по сочетанию слов одно, от того, что, по сути, не является одним, как полагает и Григорий Богослов.

Ибо мудрым в вещах божественных и наученным божественным Духом ясно, что когда Дух называется [исходящим] от Обоих, — Отца и Сына, — или от Отца через Него, то это хотя по словам и сходится, но разнится по сути. И отчуждающим Духа от Сына мы справедливо могли бы сказать это, выстраивая с рассуждением свои слова по икономии [427], а усваивающим [Его] Богу через познание Духа как собственного Ему, мы, придерживаясь точности (ήκριβομένως), откроем и то и другое: что от Отца Дух прежде всех веков имеет ипостасное выступление, и что будучи вечно внутренне присущим Сыну, Он явно от Него произошел ради нас и после нас, говоря о выхождении в смысле явления а не [самого Его] существования.