Свт. Григорий Палама - ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА

• Название: ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА
• Автор: Свт. Григорий Палама
• Издательство: «ТЕКСТ»
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5–903298–03–6

В книге собраны антилатинские сочинения святителя Григория Паламы (1296–14 ноября 1359), посвященные вопросу об исхождении Святого Духа: два «Аподиктических слова» и примыкающее к ним небольшое произведение «Против Векка».

Публикация данных сочинений, впервые переведенных на русский язык, существенно уточняет и расширяет представление российских читателей об аргументации православных богословов в их полемике с римо–католиками по одному из важнейших спорных вопросов, а также о самой методологии ведения полемики.

Книга предназначена для богословов, философов, историков и всех, интересующихся судьбами Церкви.

---

{стр. 179}

Комментарий латинян пятый.

Поскольку суть некие, не допускающие того, что евангельское речение, называющее Святого Духа Духом истины [455], имеет ту же силу, какую имеет и речение, где говорится, что Он от Отца исходит [456], которые к тому же настаивают, что не в равносильном смысле говорится об исхождении от Отца и о приятии Духа Святого от Сына, предложены настоящие примеры из Писаний в доказательство равносильности этих евангельских цитат.

Его же контраргумент пятый.

Какое бесчувствие! Ведь речения святых равносильны в том, что показывают родство божественного Духа с Отцом и Сыном или — что то же самое — единосущие; а различаются они в том, что не от Обоих — Отца и Сына — показывают существование [Святого Духа]. И это совершенно очевидно из самих этих цитат из Писаний, а этот собравший их как будто оглох в том, что касается различия этих речений.

Комментарий латинян шестой.

Поскольку суть некие, говорящие, что различаются между собой слова «выступать», «изливаться» и «исходить», то отобраны для неоспоримого доказательства их равносильности предложенные здесь цитаты из святого Кирилла и после них ниже помещенные цитаты из богословствующих, что от Отца выступает, посылается и изливается Дух.

{стр. 180}

Его же контраргумент шестой.

Какое бесчувствие! Ибо кто не знает того, что «выступает» говорится и о Сыне, а «исходит» и «изливается» — никогда, как и того, что «изливается» главным образом говорится о раздаянии, а [лишь] иногда и об исхождении? А мудрствующие свойственное латинянам злочестиво и вместе бесстыдно настаивают, что эти слова ничем не разнствуют друг от друга; ведь собранные здесь речения святых, в тех случаях, когда они иногда сходятся, показывая взаимное их различие, отнюдь его не упраздняют.

Комментарий латинян седьмой.

Поскольку некоторые, слыша, что Дух Святой существует, истекает и выступает из Сына, измышляют, будто не природа Духа источается от сущности Сына, а бывающий достойным духовный дар, по причине присущего им относительного вселения вездесущей божественности Святого Духа, так что они помышляют его отдельным от божественной сущности Духа, собраны настоящие примеры из Писаний, из которых можно распознать, что хотя присущее достойным вселение Святого Духа неизреченно и превыше разума является относительным, но поскольку дарования изливаются там, где относительным образом вселяется Его божественная сущность, то когда кто говорит, что Дух Святой выступает, изливается и существует от Сына, явствует [что это] Сам Дух Святой, Один от Святой Троицы и довершающий [Собой Ее число], Который является божественной природой и совершенным Богом, как и Отец и Сын.

{стр. 181}

Его же контраргумент седьмой.

Воистину, составивший этот комментарий сам не знает, что он говорит и о чем уверяет. Ибо никто из избравших для себя благочестие не считает божественную благодать и энергию оторванной от божественной природы; однако, из того то, что божественная энергия неотделима от божественной природы, не следует, что энергия природы является самой природой, ничем от нее не отличаясь (ибо это свойственно злочестию Варлаама и Акиндина). Ведь божественная энергия — от божественной природы, и в ней, согласно богословам, созерцается, но не существует сама по себе; а божественная природа — не от энергии, но существует сама по себе и является источником божественных энергий. Но и Духа Святого мы называем сущим не от ипостаси Сына; а сей, называя Его сущим от природы [Сына], думает противоречить нам, и изобретает противное, думая, как кажется, что природа ничем не отличается от ипостаси, или же безумно вводя природное различие применительно к Святой Троице, поскольку [в Ней] есть различие ипостасей.

Комментарий латинян восьмой.

В доказательство того, что Дух Святой существует от Отца и Сына собраны и настоящие опровержения от Писаний, показывающие, что Он есть качество (ποιότης) сущности Отца и Сына, еще же и благоухание, дыхание и аромат Отца и Сына, а после них — другие цитаты, которые богословствуют о том, что и Отец — источник Духа, и Сын — [тоже] источник Духа.

{стр. 182}

Его же контраргумент восьмой.

Собранные настоящие цитаты из Писаний посредством уподоблений (παραδειγμάτων) представляют по мере возможности единосущие Святого Духа Отцу и Сыну, ибо невозможно найти совершенно подходящее к Богу подобие. Поскольку же и живой водой Дух Святой называется по благодати и энергии, то источником этой воды называется вместе с Отцом и Сын, а бывает — что и Сам Дух Святой. А приведший здесь эти речения иные из них оставил без внимания, а иные исказил, и таким образом думает тайно переманить читающих в собственное зломыслие.

Комментарий латинян девятый.

Настоящие цитаты из Писаний, в которых отцы богословствуют, что все свойственное Отцу естественно переходит на рожденного от Него Сына, предложены в доказательство того, что Дух существует, источается и выступает и от Сына, как, разумеется, и от Отца, по божественному Кириллу. Ибо если определения, содержащиеся в этих цитатах, отнимают у Сына только отцовство и свойство рождать, то ясно, что [Сам] Сын не будет от Сына, а Дух, изливающийся от Отеческой сущности будет проистекающим и изливающимся и от не рождающей сущности Сына.

Его же контраргумент девятый.

Воистину нелогично злочестие! Ибо этот латиномудрствующий, слыша, что на Сына естественно (φυσικώς) и сущностно переходит свойственное Отцу, подумал, что это — свойственное Отеческой ипостаси, а не природе (της {стр. 183} φύσεως). Так что по его понятиям, которые он стяжал из богословия богоносцев, когда божественный Кирилл пишет в «Сокровищах»: «как же не будет Богом Дух, имеющий в Себе сущностным образом все свойственное Отцу и Сыну?» [457], то это значит, что Дух будет обладать всеми ипостасными свойствами Отца и Сына, будет рожденным и родителем, и отцом светов, имея рождать и изводить. Что же можно услышать злочестивее и страннее этого? К тому же самому склоняется он и подобно ему мудрствующие и когда слышат священного Дамаскина, говорящего в восьмой главе своего догматического труда: «все, что имеет Отец, принадлежит и Духу, кроме нерожденности» [458], и получившего прозвание от богословия Григория, пишущего в «Слове к пришедшим из Египта»: «все, что [составляет отличительные признаки] Сына, [отличает] и Духа, кроме сыновства» [459]. Насколько, опять же, безумно, слыша «от сущности», думать «от ипостаси», как если бы одна была у Бога как сущность, так и ипостась, да к тому же не видеть и того, что поскольку Дух называется Отчим и [сущим] от Отца, то отрицающие, что Сын является Отцом, вместе с этим отрицают и участие Сына в свойстве Отца изводить.

Комментарий латинян десятый.

Настоящие цитаты из Писаний, в которых отцы богословствуют, что Сын является собственным Отцу, как сущий из Его сущности, и существует от Него, будучи собственным для Его сущности, предложены здесь, дабы желающему было возможно распознать отсюда, что и Дух пото{стр. 184}му называется собственным Сыну, что Он существует от Его сущности, и, опять же, потому называется сущим из сущности Сына, что Он является собственным Благом той же сущности, что являет и единосущие Духа по отношению к Сыну. Ибо если бы в другом смысле единосущия, в котором говорится о неких двух единосущных, из коих одно не есть через другое, Дух был бы собственным Сыну, то и Сын был бы собственным Духу и от сущности Духа по причине [логической] обратимости такового единосущия, чего отнюдь не сказано никем из святых и никогда не будет сказано кем–либо из избравших быть православными. И таковое единосущие не в точном значении слова является единосущием, но одно соединяет с другим, как через него или от него сущее природным и сущностным образом. И засвидетельствует это приводимая здесь цитата [из] великого Василия, гласящая «да не называются единосущные парными (τα άδελφά) друг другу» [460]. Предлагаются же и [иные] цитаты, показывающие, что потому Сын единосущен Отцу, что Он от Его сущности, дабы желающему было [возможно] отсюда распознать, что и Дух потому является единосущным Сыну, что Он — от Его сущности.

Его же контраргумент десятый.

Сын является собственным [Сыном] Отца как от Него рожденный, равно как и Дух Святой — как от Того же Отца исходящий, как и великий Василий пишет в главах к Евномианам, говоря: «разумею родство Духа по отношению к Отцу, поскольку от Отца Он исходит» [461]. Так же и Духом Сына называется [Он] поскольку он же в восьм[надцат]ой главе «[Послания] к Амфилохию» гово — {стр. 185}рит, что «Духом Христовым [Он] называется как по природе обитающий в Нем» [462]. Ведь невозможно, чтобы тождественное по природе не было друг для друга своим. А о Сыне не говорится, что Он — Духа, чтобы Дух Святой не казался Отцом, потому что когда говорится, что это чей–то сын, то этим указывается на отца сына. А этот латиномудрствующий из предложенных здесь здравых словес ничего не выводит здравого. Однако, он и сам собой изобличается, говоря, что Дух по причине единосущия называется [сущим] от сущности Сына, ибо это значит, что Он не будет и от ипостаси: ведь тогда Им пришлось бы быть Друг от Друга. Поэтому никто никогда не говорил, чтобы Дух Святой был от ипостаси Сына, но [только] от ипостаси Отца.