Сергей Хольнов - Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей

• Название: Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей
• Автор: Сергей Хольнов
• Жанр: Эзотерика

В новой книге Сергея Хольнова «Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей» предложены адаптированные к современной реальности некоторые способы развития (и даже сверхразвития) психических возможностей человека, прежде используемые в традициях йоги, буддизма и шаманизма. Тех необычных способностей горстки избранных, которые всегда поражали воображение их собратьев, и которые западная наука так долго не хотела принимать всерьез. Ключ же к любой магии - в нашем восприятии, в чувственных представлениях человека.

Книга написана популярным языком и рассчитана, прежде всего, на сложившийся в последние годы обширный контингент читателей, стремящихся исследовать и расширить свои психические возможности.

---

Упражнение 15 (тратака 2)

Примите положение «сидя на стуле». На этот раз отнеситесь к вопросу позы особенно внимательно. Советую вам снова прочитать её описание, данное во второй главе, и даже выполнить (хотя бы частично) Упражнение 1. Ваша поза сама по себе должна стимулировать изменённое состояние сознания через частичную каталепсию, то есть через застывание, затаивание в ней. Примерно минуту внимательно созерцайте предмет сосредоточения, изучайте все его особенности и детали. Немного устав от этого занятия, мягко прикройте глаза. Обязательно обратите внимание на тонус своих лицевых мышц, которые должны быть максимально расслаблены. Прикрыв глаза, вообразите-почувствуйте, будто вы продолжаете разглядывать выбранный предмет. В первый момент это у вас получится легко, поскольку ваши глазные рецепторы ещё сохраняют некое остаточное впечатление. (Оно, кстати, лучше и дольше сохраняется, когда тратака выполняется на блестящем предмете или даже на каком-то источнике света; вот почему йоги так любят глядеть на пламя свечи.) Но затем вам придётся призвать на помощь то, что мы в обиходе обычно называем воображением. Вообразите предмет сосредоточения, попытайтесь по памяти представить его во всех деталях и максимально задержите на нём своё внимание. В общем, соберите его, внимание, целиком и направьте на предмет сосредоточения. Можно описать это несколько иначе: постоянно возвращая внимание к предмету (а оно, наше внимание, отличается, как известно, непостоянством; и его приходится удерживать на коротком поводке), мы фокусируемся на желании увидеть объект. Но не только у видеть — может быть, и у слышать, и осязать его. (Разумеется, подключать к визуальной иные системы представлений следует поочерёдно.)

Если эта часть упражнения (у йогов она называется дхараной) выполняется вами правильно, то налицо будут следующие признаки. Во-первых, самопроизвольно изменится ваше дыхание. Вначале оно углубится и замедлится, а затем само собой начнёт затаиваться. В первой фазе это будет затаивание дыхания с воздухом в лёгких, то есть задержка выдоха. Иными словами, вы делаете медленный вдох и потом непроизвольно задерживаете воздух в лёгких. В следующей фазе вы станете затаивать дыхание после выдоха, что тоже произойдёт у вас непроизвольно. У вас даже может возникнуть впечатление, будто вы совсем не дышите или дышите очень мало — так, время от времени. И то уже вторая часть упражнения (стадия дхьяны). Впрочем, вы не должны сознательно вмешиваться в процесс дыхания, как это иногда рекомендуется. Всё ваше внимание обращено на предмет сосредоточения. В отношении дыхания во время упражнения я дам некоторые дополнительные пояснения, когда закончу описание техники.

Другой признак: вы чувствуете давление внутри головы, в районе медуллы — то самое давление, которое прежде вы искусственно вызывали, нажимая корнем языка на мягкое нёбо. Но теперь эта тяжесть появляется за счёт самой концентрации. И у вас возникает впечатление, будто вы и смотрите, как бы из глубины головы — из затылочной части сквозь межбровье на предмет концентрации.

Вторая часть упражнения запускается самопроизвольно, как бы вырастая из первой. Индусы бы сказали, что это просто одна стадия, одна ступень переходит в другую — дхарана в дхъяну. У всякого из нас это происходит по-своему. Кому-то кажется, что предмет сосредоточения, вернее, та область, в которой вы его локализуете, как бы втягивается внутрь, медленно приближается к тому месту внутри вашего черепа, откуда вы смотрите. У других (или у того же самого человека, но в другой раз) возникает ощущение движения в пространстве, наполненном цветными облаками или чем-то, что их напоминает. Третьи видят яркие светлые зоны на тёмном фоне, четвёртые прежде начинают что-то слышать. В общем, вторая фаза упражнения может проходить по-разному. Но она всегда характеризуется переменой дыхания (или нашим ощущением собственного дыхания), а также общим чувством расслабления, лёгкости. Если на первом этапе вы прилагали определённые усилия, чтобы собрать своё внимание, то теперь вы расслабляетесь, и ваше сознание как бы выполняет всё за вас.

Я не стану описывать дальнейшие результаты упражнения, которые опять-таки приходят к нам по-разному — скажу лишь, что его венцом могут явиться ясновидение, яснослышание, яснообоняние и ясноосязание.

Ясноосязание и яснообоняние упомянуты мною, конечно, при условии включения в упражнение представлений соответствующих модальностей. Предположим, вы стремитесь не только видеть, но и обонять объект (скажем, цветок). Между прочим, именно яснообоняние пробуждается у многих из нас легче всего, что, кстати, было отмечено и уже упомянутым мною господином Сахаровым.

Кстати, с этим автором я как раз и собирался слегка поспорить о подходе к дыханию в аналогичном упражнении, которому Сахаров фактически посвятил целую книгу. Именно этот вопрос о дыхании я пообещал дополнительно обсудить. На мой взгляд, Сахаров неправомерно совмещает две несовместимые в одном занятии вещи — подход к дыханию хатха-йоги с методом раджа-йоги. Действительно, дыхание и ум — это два рычага одной системы. Если у нас устанавливается дыхание типа кевали, или частичное затаивание дыхания (иногда почти полное его прекращение) без воздуха в лёгких, то мы, пока оно длится, пребываем в состоянии дхьяна. Это — проверенный факт. Но совмещать сознательную регуляцию дыхания с концентрацией на объекте, раздваивая своё внимание, поверьте, труд неблагодарный. В результате мы, конечно, добиваемся некоего изменённого состояния сознания, а именно — одной из разновидностей состояния пустоты, напоминающей ступор, но это — вовсе не то состояние, что нам требуется в данном случае. Воспользовавшись им, мы можем грамотно задать себе какую-то установку, «пропихнув» её в подсознание, но у нас не откроются те каналы, по которым в наш сознательный ум может поступать информация из ноосферы, что и является главной целью данного упражнения.

Сам по себе подход к овладению дыханием типа кевали, принятый в хатха-йоге, конечно же, правомерен и, более того, доказал свою состоятельность на примере сотен поколений подвижников. То есть, сознательно управляя своим дыханием, мы действительно можем овладеть им настолько, чтобы его остановить (или приостановить) и получить в итоге состояния дхьяна и даже самадхи. Однако для этого мы и должны заниматься именно своим дыханием, а не десятью вещами одновременно. Иначе говоря, пранаяма хатха-йоги может быть полезна и для нас, — но только как предварительное упражнение, стимулирующее развитие у нас кевали. Рычаг, с помощью которого мы пытаемся управлять своим сознанием при выполнении данной разновидности тратаки, это — наше внимание. На нём и сосредоточьте максимум своих усилий.

Данная техника является, пожалуй, наиболее доступной из всего обилия ясновидческих методик, используемых различными традициями. Все они опираются на ту восхитительную возможность нашего сознания, которая у толтеков называется сновидением наяву. Я нахожу, что в самом этом названии подчёркнута если не идентичность, то хотя бы близость наших сновидений в фазе быстрого сна тому классу явлений, который мы относим к ясновидческому опыту.

Впрочем, я уже касался того факта, что самые обычные наши сны имеют определённый смысл. Даже официальная медицина поддерживает сегодня это мнение. Их, сны, — во всяком случае, некоторые из них — можно назвать аллегорическим посланием подсознания нашему разуму. Приведу довольно заурядный пример, который я выбрал лишь по той причине, что случилось это со мной на днях, когда я уже взялся за эту главу. Под утро приснилось мне, будто что-то не в порядке с моей носоглоткой, и некий врач — даже не врач, а какой-то довольно-таки непрезентабельный знахарь, — поковырявшись в моей раскрытой пасти, абсолютно безболезненно удалил оттуда... мой бедный язык. Именно удалил и вручил мне! Никаких мучений я не испытал, а напротив, почувствовал даже облегчение. И не испугался, поскольку у меня во рту остался совершенно нормальный другой язык. Кажется, я даже их сравнил, два своих языка — бывший и нынешний — и нашёл, что ничем особым они, вроде, не отличаются, только с новым языком мне почему-то легче дышится. Я проснулся и обнаружил, что заболел ОРЗ, — подхватил «болячку», видимо, от жены, которая «грипповала» уже дня три. Поднялась температура, нос заложило — всё, как положено. И работать над книгой я не смог — ни в тот день, ни на следующий. Могу похвастаться: подобные «бяки» со мной приключаются очень редко и проходят быстро, хотя и протекают интенсивно. Ещё через день о недавнем ОРЗ мне напоминало лишь дыхание — не то, чтобы нос оставался заложен, но одна ноздря ещё дышала хуже, чем до болезни. Я вернулся к работе над книгой. Ну, а жена «догрипповывала» в умеренном темпе — уже без температуры, но с остаточной тяжестью в голове и всё ещё заложенным носом.