Владимир Родионов - Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!

• Название: Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!
• Автор: Владимир Родионов
• Издательство: Яуза-пресс
• Жанр: Культурология
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-9955-0112-1

Первое серьезное исследование расовой доктрины III Рейха. Глубокий анализ «мифа расы» и «мифа крови», сопоставление идеологии гитлеровского государства и его преступной практики. Неизвестные подробности «арийского проекта», вся правда о корнях и истоках нацизма. Секретные материалы эсэсовских архивов, прежде никогда не переводившиеся на русский язык. Без цензуры, купюр и дежурных проклятий — только факты, которые говорят сами за себя. Если мы не хотим повторения гитлеровского кошмара — нельзя закрывать на него глаза. ВРАГА НАДО ЗНАТЬ!

---

Но получается, что арийские варны противопоставляются не только «черной» варне шудр, но и друг другу, и у каждой из них тоже свой цвет — выходит (если взять критерий привязки цвета варны к цвету кожи), что арии изначально имели разный цвет кожи! Ведь уже в «Ригведе» брахманы (род мудреца Васишхти) — «белые», а кшатрии — «красные»: «Коричневатый (pigdngarupa-)… — Или «красноватый», «красновато-коричневый». Саяна глоссирует suvarnavarnah «золотистый». Все эти эпитеты описывают цвет кожи кшатрия ведийской эпохи»,[227] так комментирует Т. Я. Елизаренкова фрагмент из «Гимнаапри» «Ригведы» (II, 3, 9), посвященного рождению сына в одной из арийских варн (которая угадывается по словесным оборотам — это кшатрии):

Коричневатый, которого легко носить, наделяющий жизненной силой, —
Во исполнение (наших молитв) рождается сын, любящий богов.[228]

Но о цвете ли кожи идет речь?

В «Махабхарате» дважды приводятся слова верховного божества Брахмы и великого мудреца Бхригу о том, что цветовая гамма варн связана с моральными качествами людей.

В «Мокшадхарме», входящей в состав 12-й книги «Махабхараты», верховное божество Бхригу, назвав (впервые в индийской литературе) цвета варн, отвечает на вопрос: «Как произошли существа, как разделились варны?»

Без различия варн этот мир преходящий весь
браминским
Брама некогда произвел, но делами окрасились (варны).
Резкие и гневливые, любители вожделенья, насилия,
наслаждений,
Нарушив свой долг и обагрив кровью руки, до состояния
кшатриев дошли такие брамины.
Желтые, занимающиеся скотоводством, живущие
земледелием,
Эти дваждырожденные, не устояв в своем законе,
пришли к состоянию вайшьев.
Жадные, любители неправедности, врежденья,
живущие разной работой,
Черные, утратившие чистоту, пришли к состоянию шудр
(такие) брамины.[229]

В 14-й книге «Махабхараты» бог Брахма в речи перед брахманами связывает варны с тремя Гунами, свойствами человеческой души — грубый невежественный тамас, свирепый властный раджас, просветленная сатшва:[230]» Тамас — в шудре, раджас — в кшатре, а высшая из трех гун, сатпгва — в брахмане; так проявляются три гуны в трех варнах». Он сравнивает их с цветом солнца: «В солнце его сияние — это сатпгва, его зной — это гуна раджас, а когда в положенные дни с ним случаются затмения, то должно видеть в этом проявления гуны тамас».[231] Цветами трех варн здесь указаны белый цвет полуденного солнца, красный цвет палящего солнца, черный диск солнца в затмении (а желтый цвет варны вайшьев — не самостоятельный и получается при смешении черного и красного).

Главное отличие ведийской системы варн от расизма — если расизм выводит качества людей из их внешнего вида (черный — значит раб) и считает их неизменными (ведь нельзя изменить цвет кожи), то ведийская традиция увязывает характеристики людей с уровнем их развития (невежественный — темный) и считает возможным их изменение (в том числе изменения касты) при совершенствовании или деградации моральных качеств людей.

Рассказав о низших устремлениях и кастах, Брахма говорит «об их вызволении (оттуда) и восхождении: как они, (став) вершителями благих деяний, обретают миры, уготованные людям благих дел. Изменив направление (своего движения) на противоположное, они возрастают своими деяниями; благодаря же очистительным обрядам, совершаемым радеющими об исполнении своего долга и пекущимися о благе (мира) брахманами, и сами прилагая усилия, они поднимаются в одни (с теми брахманами) миры, достигают неба богов — так гласит индийское шрути. Изменив направление (своего движения) на противоположное, возрастают они своими делами и, повинуясь законам перевоплощений, вновь становятся в этом мире людьми. Попадая (сначала) в грешные лона, (рождаются они) чандалами, немыми и заиками, а затем переходят, по закону круговорота, во все более и более высокие варны».[232] Таким образом, варны — уровни человеческого развития, а не разные расы.

В 12-й книге «Махабхараты» Бхригу указывает на переход в низшую касту:.

Покинувший Веды и благонравие, тот считается шудрой.[233]

Об этом же принципе говорится в «Законах Ману», сборнике предписаний для жизни благочестивого индуса: «изучение Веды считается в этом мире высшим подвигом». «Тот дваждырожденный, который, не изучив Веду, прилагает старание к другому [делу], уже при жизни быстро идет вместе с потомками к состоянию шудры».[234]

В числе таких павших до состояния шудр «Законы Ману» указывают и «явана» (ионян, т. е. греков, хорошо известных индусам ко времени составления «Законов Ману» в II в. до н. э. — II в. н. э.): «вследствие нарушения священных обрядов (knya) и неуважения к брахманам постепенно дошли в мире до состояния шудр (vrsalatva) следующие племена (jati) кшатриев: пундрака, чода, дравида, Камбоджа, явана, шака, парада, пахлава, чина, кирата и дарада».[235] Греки были гораздо светлее кожей, чем индусы (расисты вообще их считают безусловно «нордическими»), их расовый тип не изменился с первого появления на границах Индии в IV в. до н. э., но во II в. до н. э. цари Греко-бактрийского царства уже поддерживают буддизм против индуизма, поэтому индуисты переводят греков в своей иерархии в низшую варну шудр.

Заметим также, что среди изначально бывших кшатриями племен названы темнокожие дравиды. Опять-таки связь расы и цвета кожи с Варной не подтверждается.

А вот что говорится о варнах в «Упанишадах», которые Розенберг считает проявлением безусловно истинно арийского духа: «Упанишады, Платон и Кант достигли одинакового результата в отношении идеальности пространства, времени и причинности»[236] (Макс Мюллер в 1881 г. тоже писал о том, что «арийское мышление берет свое начало в «Ведах» и завершается в трудах Канта»[237]).

«Ваджрасучика-упанишада» говорит: «состоя из пяти элементов, неизменно [по своей природе] тело у всех людей, вплоть до чандал. И благодаря зрелищу старости, смерти, добродетели, порока и прочих общих [людям свойств, а также] от отсутствия определенности брахман [представляется существом] белого цвета, кшатрий — красного цвета, вайшья — желтого цвета, шудра — черного цвета».[238] (Признается «неизменность» (одинаковость) тела у всех вплоть до низшей касты чандал, варны лишь «представляются ввиду отсутствия определенности» человеком какого-либо цвета.) Она же отрицает связь варны с человеческой «породой»: «среди них занимают высшее положение многие даже лишенные [знатного] происхождения риши, проявившие [свое] знание. Поэтому порода — не брахман».[239]

Интересно то, что «Ваджрасучика-упанишада» приписывалась мыслителю и создателю системы адвайта-веданта Шанкаре,[240] которого Розенберг называет последним великим деятелем еще арийского индуизма: «Шанкара (Сапкага) делает попытки преобразования индийской философии. Ему это не удается: в результате мощного вздоха кровеносные сосуды расового тела лопнули, арийско-индийская кровь вытекает, просачиваясь, исчезает и удобряет лишь местами темную, всасывающую ее почву Древней Индии».[241] Как видим, индийская философия никак не соответствует «арийским теориям» Розенберга, который, видимо, никогда не читал ни «Упанишад», ни трудов Шанкары, о которых он рассуждает (и вдобавок даже не знает, когда жил этот индийский философ — он относит его к «Древней Индии», тогда как традиционными датами жизни Шанкары наука, начиная еще с Макса Мюллера, считает 788–820 гг. н. э., он был, таким образом, современником Карла Великого, а это уже Средние века). Все-таки отсутствие исторического образования дает о себе знать сплошь и рядом.

Интересно, что западные наблюдатели — грек Мегасфен (III в. до н. э.) и хорезмиец Бируни («Индия», 1030 г. н. э.), фиксируя разбиение индийского общества на основные касты, не отмечают никакой их связи с цветом кожи и расовой принадлежностью. Однако в более поздние времена связь положения с цветом кожи появилась, и ее застали в XVII–XVIII вв. европейцы. В то время Индия была практически целиком покорена династией Великих Моголов (среднеазиатские Тимуриды, завоевавшие Индию в XVI в.).

Впервые об этом упоминает французский путешественник Франсуа Бернье, служивший много лет врачом у Великого Могола Ауренгзеба и описавший свои впечатления в книге «История последних переворотов в государстве Великого Могола» (Париж, 1670–1671 гг.). По его свидетельству: «разные должности и высокие звания, даже в армии, не всегда занимают лица монгольской расы; часто они достаются представителям других народностей, пришельцам из разных стран, преимущественно персам, иногда арабам или туркам. В настоящее время, чтобы считаться моголом, достаточно быть белолицым иностранцем и магометанином; от них отличают индусов, язычников с темной кожей и христиан из Европы».[242]