Георг Гегель - Наука логики

• Название: Наука логики
• Автор: Георг Гегель
• Жанр: Философия
• Год: 1937

«Наука логики» — важнейшее сочинение Гегеля, где рельефно выступает его диалектический метод. Классики марксизма-ленинизма высоко ценят этот труд Гегеля. Ленин писал, что «нельзя вполне понять «Капитала» Маркса и особенно его I главы, не проштудировав и не поняв всей Логики Гегеля». Гегель угадал диалектику вещей в диалектике понятий. Диалектика Гегеля идеалистична, поэтому Ленин писал: «Логику Гегеля нельзя применять в данном ее виде; нельзя брать как данное. Из нее надо выбрать логические (гносеологические) оттенки, очистив от мистики идей: это еще большая работа». «Наука логики» Гегеля дается в новом переводе.

---

перемещает в сознание «всякую определенность вещей, как по форме, так и по содержанию»…

[82] «то с этой точки зрения во мне, в субъекте, совершается то, что я вижу листья дерева не черными, а зелеными, солнце круглым, а не квадратным, что сахар для моего вкуса сладок, а не горек, что первый и второй удар часов я определяю, как последовательные, а не как одновременные, а также, первый не как причину, и не как действие второго и т. д.»… [82] Гегель оговаривается далее, что здесь рассматривал лишь вопрос о вещи в себе и «внешнюю рефлексию».

«Существенная же недостаточность той точки зрения, на которой останавливается сказанная философия, состоит в том, что она упорно удерживает на отвлеченной вещи в себе, как LXXVIII Суть=против субъективизма и разрыва вещи в себе и явлений Закон (явлений) NB | Закон есть прочное (остающееся) в явлении на окончательном определении, и противопоставляет рефлексию или определенность и многообразие качеств вещи в себе; между тем как в действительности вещь в себе по существу имеет эту внешнюю рефлексию в ней самой и определяет себя, как причастную собственным определениям, свойствам, обнаруживает ложность определения себя, как отвлеченной вещи, как чистой вещи в себе». [82–83]… «Многие различные вещи состоят в существенном взаимодействии через своп свойства; свойство есть самое это взаимодействие, и вещь вне их есть ничто»… [83 J Вещность переходит в свойство.[83] Свойство в «материю» или «вещество» («вещи состоят из веществ») etc.

«Явление есть… ближайшим образом сущность в своем осуществлении»… [99] «Явление есть… единство видимости и осуществления»… [91] Единство в явлениях: «Это единство есть закон явления. Закон есть, таким образом, положительное в опосредовании явления». [93] Тут вообще тьма темного. Но мысль живая: есть, видимо: понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. «Обламывание» и «вывертывание» слов и понятий, которому здесь предается Гегель, есть борьба с абсо- лютированием понятия закона, с упрощением его, с фетишизированием его.

NB для современной физики!!! «Эта сохраняющаяся устойчивость, обла- даемая явлением в законе»… [93] LXXIX «Закон есть рефлексия явления в тожество с собою». [93] (Закон есть идентичное в явлениях: «отражение явления в идентичность его с самим собой»).

… «Это тожество, основа явления или закон, есть собственный момент явления…

Поэтому закон не потусторонен явлению, но непосредственно присущ последнему; царство законов есть покоящийся (курсив Гегеля) образ осуществляющегося или являющегося мира»… [94] (Закон идентичное в явлении) NB Закон = спокойное отражение явлений NB Это замечательно материалистическое и замечательно меткое (словом «спокойное») определение. Закон берет спокойное — и поэтому закон, всякий закон, узок, неполон, приблизителен.

«Осуществление возвращается в закон, как в свое основание; явление содержит в себе то и другое, простое основание и разлагающее движение являющейся вселенной, существенность которого он составляет». «Закон есть, таким образом, существенное явление». [94] Ergo, закон и сущность понятия однопородпые (однопорядковые)или вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира etc.

Движение универсума в явлениях, в существенности этого движения, есть закон.

NB гЗакон есть существенное явление NB (Закон есть отражение су- щественногсг в движении универсума) ъххх в. и. ленин»{Явление, цельность, тотальность ((закон =часть)) «{Явление бо- сдаче закона) «Царство законов есть покоящееся содержание явления; явление же есть тоже самое содержание, но представляющееся в беспокойной смене и как рефлексия в другое… поэтому явление есть относительно закона полнота, ибо оно содержит в себе закон и еще более — именно момент самодвижущейся формы». [94] Но дальше, хотя и не ясно, признается, кажись, стр. [96–97] (особенно [97]), что закон может восполнить этот недостаток, охватить и отрицательную сторону, и все явление в целом. Вернуться! Мир сам по себе тождественен с миром явлений, но в то же время противоположен ему. [99] То, что в одном положительно, в другом отрицательно. То, что в мире явлений зло, то в мире самом по себе добро. Ср. — говорит Гегель здесь — Феноменологию духа, стр. 121 и сл.

«Являющийся и существенный мир… оба суть самостоятельные целые осуществления; один должен бы был быть лишь рефлектированным осуществлением, а другой — непосредственным осуществлением, но каждый непрерывно продолжается в его другом и есть поэтому в нем самом тожество обоих этих моментов… Оба мира суть прежде всего самостоятельные, но они таковы, лишь как полноты, и таковы постольку, поскольку каждый имеет в нем по существу момент другого»… [100] Суть здесь та, что и мир явлений и мир в себе суть моменты познания природы человеком, ступени, изменения или углубления (познания). Передвижка мира в себе все LXXXI дальше и дальше от мира явлений — вот чего не видно еще пока у Гегеля.

N В: У Гегеля «моменты» понятия не имеют значения «моментов» перехода?…«Таким образом, закон есть существенное отношение». [100] (Курсив Гегеля.) Закон есть отношение. Сие NB для\ махистов и пр. агностиков и для кантианцев etc. Отношение сущностей или между I сущностями. / «Слово мир обозначает вообще бесформенную полноту многообразного»… [100] И 3-ья глава («Существенное отношение») начинается положением: «Истина явления есть существенное отношение»… [101] Подразделения: Отношение целого к части (sie!!) (стр. [105]) это отношение переходит в следующее:); — силы к ее проявлению; — внутреннего и внешнего *. — Переход к субстанции, действительности.

…«Истина отношения заключается, таким образом, в опосредовании»… [105] «Переход» к силе: «Сила есть отрицательное единство, в котором разрешается противоречие целого и частей, истина этого первого отношения». [106] ((Это одно из 1000 подобных мест у Гегеля, которые выводят из себя наивных философов в роде Пирсона, «автора «Грамматики науки». — Он цитирует подобное место и беснуется: чему де учат, такой галиматье, в наших школах!! И он прав в известном, частичном смысле. Этому учить нелепо. Из этого * Здесь у Ленина идет перечисление подглав: «А. Отношение целого и частей»; «В. Отношение силы и ее обнаружения»; «С. Отношение внешнего и внутреннего». Ред.

VI Г е г е л ь, т. V, Наука логики.

ьхххи в. и. ленин Фейербах «присоединяется» к этому.

Долой бога, остается природа.

надо сначала вышелушить материалистическую диалектику. А это на 9/10 шелуха, сор.)) Сила выступает как «принадлежность» [107] «существующей вещи или материи»…

…«Если, спрашивается поэтому, каким образом вещь или материя приходит к тому, чтобы иметь' некоторую силу, то последняя является внешне связанною с ними и внедренною в вещь посредством некоторой внешней мощи». [107]?…«?? всяком природном, научном и духовном развитии вообще оказывается, и очень важно убедиться в этом, что первое, пока нечто есть лишь внутренне или также внутри своего понятия, именно потому есть лишь непосредственное, пассивное существование последнего»… [114] =й= Начало всего может быть рассмотрено, как внутреннее — пассивное, — и в то же время внешнее.

Но интересно здесь не это, а иное: нечаянно проскользнувший критерий диалектики у Гегеля: «во всем природном, научном и духовном развитии»: вот где зерно глубокой истины в мистической шелухе гегелианщины! # Пример: де, зародыш человека есть лишь внутренний человек, отданное во власть инобытию, пассивное. Бог сначала не есть еще дух. «Непосредственно бог есть поэтому лишь природа». [114] (Это тоже характерно!!) ТРЕТИЙ ОТДЕЛ: ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 09…«Действительность есть единство сущности и осуществления»… [115] Подразделения: 1) «абсолют» — 2) собственно действительность.

«Действительность, возможность и необходимость составляют формальные моменты абсолюта».

3) «абсолютное отношение»: субстанция *.

«В нем самом (абсолютном) нет никакого становления» [117] — и прочая чепуха об абсолюте…

абсолют есть абсолютный абсолют аттрибут есть релятивный» «В примечании» Гегель говорит (слишком обще и туманно) о недостатках философии Спинозы и Лейбница.

Между прочим отметить: «Односторонность какого-либо философского принципа приводит к противоположению его противоположному принципу, и, как бывает всегда, возникает их объединение, по крайней мере, как рассеянная полнота». [124] Действительность выше, чем бытие и чем существование (1) Бытие непосред- «Бытие еще не ственно. есть действительное». [125] Оно переходит в другое.

Обычно: от одной крайности к другой Цельность= = (в виде) рассеянная полнота * Здесь у Ленина идет перечисление глав III отдела: 1) «Абсо* лютное», 2) «Действительность», 3) «Абсолютное отношение». Ред.

VI* LXXXIV 1 (2) Существование — выходит из осно- | (оно переходит в вания, из условий, но | явление) в нем нет еще един- I ства «рефлексии и не- § посредственности».