Андрей Савельев - Образ врага. Расология и политическая антропология

• Название: Образ врага. Расология и политическая антропология
• Автор: Андрей Савельев
• Жанр: Политика

Книга синтезирует данные и идеи физической антропологии, расологии, истории, политологии, философии, раскрывая причины вражды разнообразными методологическими средствами.

В списке глав книги нет главы "русская цивилизация".

---

[Восточные славяне. Антропология и этническая история, М., 2002.]:

1. мезолит Украины

2. неолит Украины

3. неолит Дона

4. мезолит Северо-Запада

5. неолит Прибалтики

6. неолит Русской равнины

7. неолит Урала

8. неолит Западной Сибири и Алтая

9. неолит Прибайкалья

10. неолит Восточной Сибири и Забайкалья

На рисунке приведены данные, представленные в пространстве главных компонент. Из этих данных видно, что мезолитическое население Украины и Северо-запада России было разнообразным, но не разорванным территориально. В эпоху неолита наблюдается близкое антропологическое родство групп населения Украины, Русской равнины, Прибалтики, Западной Сибири и Алтая. В то же время, здесь же наблюдается наличие групп, близких уральскому антропологическому типу, а в Западной Сибири и на Алтае — также и восточносибирским и забайкальским группам. Таким образом, налицо сосуществование на пространстве будущего русского мира двух общностей — основной, с ядром на Украине и на Русской равнине и периферийной, берущей свое начало в Прибалтике и распространенной до Урала. В последнем случае прослеживается маршрут миграции «финно-угорского» антропологического типа.

Долихокранный тип с высоким и узким и сильно профилированным лицом и относительно широким носом, вероятно, имел в мезолите широкое распространение по всей Восточной Европе, а в неолите сохранился только не периферии: Русский Север, Прибалтика, Нижнее Поднепровье. Тип с длинным и высоким черепом, крупными размерами лицевого отдела, сильным выступанием носа, резкой профилировкой в назомалярной и зигомаксиллярной области, напротив, мигрировал из Нижнего Поднепровья в Прибалтику. Доминирующий тип с увеличенными поперечным диаметром черепа и скуловой шириной, уплощенностью назомалярного отдела и резкой профилировкой зигомаксиллярного отдела, среднее и сильное выступание носа переместился с Русского Севера в Нижнее Поднепровье. Тот же тип, но с большей шириной лба и более крупным лицом в эпоху неолита распространился по всей Восточной Европе. Тип ямочно-гребенчатой керамики, распространенный в узкой полосе этой культуры, в неолите привносит в Восточную Европу мезокефалию, некоторую уплощенность лица, ослабление выступания носа.

Географическое распределение антропологических комплексов по первой главной компоненте (уплощенность средней части лица, высоколицесть и большой поперечный диаметр черепа) показывает, что его максимальное распространение приходится на центр Восточно-Европейской равнины и протянуто к Уралу, уменьшаясь к периферии Восточной Европы. Это явно свидетельствует об этногенетическом котле, от которого распространяется данный комплекс признаков, связанный с ямочно-гребенчатой керамикой. При некоторых «восточных» признаках, этот тип — безусловно европеоидный.

Степная популяция арьев (данные о которой слабо представлены в археологических исследованиях — в основном сохранившимся периферийным компонентом Минусинской котловины) не имела оснований вновь переселяться в леса, сохраняя широкие возможности воспроизводства в степных районах Евразии. Напротив, балканский и переднеазиатский типы могли найти на севере Европы более приемлемую среду обитания. О миграциях в Восточную Европу с юга свидетельствует появление здесь в начале II тыс. до н. э. катакомбной культуры, связанной с Северным Кавказом. Переднеазиатские племена, очевидно, были одной из причин длительного отсутствия арийских миграций на восток и северо-восток из своего исконного ареала степной зоны. Такие миграции могли произойти только вместе с приобретением решающих преимуществ перед новыми автохтонами в военной сфере, методах ведения хозяйства и в демографическом потенциале.

Наиболее известны южные миграции арьев. Учеными уверенно установлено, что арьи появились в Индии в конце III — начале II тыс. до н. э., в Иране они появились несколько позднее — в конце II тыс. до н. э. Проникновение в Малую Азию отмечено, например, именем Индар (Индара) в аккадской клинописи, что соответствует арийскому Индре.

Арьи атаковали, прежде всего, наиболее развитые районы Индии IV–III тыс. до н. э. — цивилизацию долины Инда (Хараппа), распространявшую свое влияние до Аравийского моря и среднего течения Ганга. На рубеже III–II тыс. н. э. эта цивилизация была разгромлена арьями — вероятно, уже при истощении ее жизнеспособности. Доарийское население Индии имело негро-австралоидный расовый тип. Типичные черты лица, отраженные на статуэтках эпохи Хараппы, — низкий лоб, узкие вытянутые глаза, широкие губы и относительно широкий нос.

Можно с уверенностью говорить о расовой войне между арьями и туземным населением Индии — она достаточно отражена в индуистских культах и эпосе.

Ригведа (от санскр. «знание речи»; ср. с русским «ректи, речешь»), как предполагают, в завершенном виде использовалась ариями уже в конце II тыс. до н. э. В Ригведе и ведической литературе прослеживается расовые признаки для высших и низших варн. Низшая варна шудр именуется по-другому «даса» — рабы. В перечнях племен всегда первенствуют северо-западные этносы, затем в иерархии следуют этносы восточной и южной Индии. Согласно древнеиндийским правилам истинный брахман определялся светлой кожей, желтыми или рыжими волосами и тщательностью соблюдения норм гигиены. Среди отрицательных персонажей индуистского пантеона имеются демоницы дакини («южные»), которые пьют человеческую кровь и едят человеческое мясо. Древнеиндийская литература определят неарийские народы как «вратья» (неправедные), а их пантеистические культы как «агама» («не идущие» = не ведущие никуда).

Известные из эпической литературы народы нага и нишада рисуются как безносые, косматые, короткорукие, нагие и темные. Ригведа определяет их как демонов, не умеющих правильно трудиться, не знающих закона, безбожников. Их считают пригодными только для рабства, а после соприкосновения с ними рекомендуется обряд очищения.

Позднейшая история, отраженная в «Махабхарате», связана с противостоянием двух царских династий — Каураваов (близких к арьям) и Пандавов. Эпическая история свидетельствует, что мать Пандавов, царица Кунти была чернокожей и происходила из народа вришни-ядавов, предводителем которых был царевич Кришна («Черный»). Отец Пандавов носил имя Панду («Бледный») — смешанный тип, порожденный от «Черного Вьясы с острова». По легенде, мать Панду испугалась черноты своего мужа, побледнела и родила «бледного» ребенка. Панду оказался бесплодным, а царица зачала своих сыновей от разных богов. Арийская бледность рода Пандавов, вероятно, в большей степени происходит от арийских же богов, а не от их отца-мулата. Мать Кауравов также рожала от Черного Вьясы и тоже испугалась его черноты, закрыв глаза, а потому — родила слепого сына. Но у этого слепого родилось сто сыновей — по материнской линии Кауравы оставались родственниками арьев. Более близких арьям Пандавов им помог одолеть черный Кришна, убедивший героя Арджуну (на год превращенного богами в евнуха) убивать своих родственников Пандавов.

Вся эта история, очевидно, свидетельствует об эпохе упадка арийского владычества и создана жрецами южноиндийского происхождения, в памяти которых арийской владычество либо стерлось, либо отразилось очень слабо. Сам статус «Махабхараты» как «пятой Веды» означает приспособление доарийских верований к арийскому культу. В то же время определение «Махабхараты» как «Веды для шудр и женщин» означает обособленность доарийских культов и определение для них варновой социальной границы.

Негро-австралоидные признаки очевидно прослеживаются в доарийских богах. Доарийский Шива имел эпитет «покровителя низших племен», разбойников и леших. На санскрите его имя звучит как «темно-синий, цвета ртути». Как носитель разрушительного начала (наряду с созидательным) Шива именуется Махакала (Великий Черный) и изображается черным человеком со страшной внешностью, в ожерелье из черепов танцующим танец ярости. Жена Шивы Шакти предстает в образе обитательницы гор Виндхья, долгое время разделявших арийские и доарийские народы. В этой своей ипостаси Шакти требует кровавых жертв — чтобы кровь перед ее изображением никогда не высыхала. В образе Кали жена Шивы — черная женщина с красными глазами и высунутым кровавым языком. Ее тело обвивают кобры, волосы растрепаны, на шее — ожерелье из черепов или белолицых голов. В храмах Кали язык ее изображений смазывают кровью жертвенных животных.

Эти образы, скорее всего, отражают ужас арьев перед расовой резней, которой они подверглись со стороны негро-австралоидов, когда пришло время реванша последних.