Андрей Савельев - Образ врага. Расология и политическая антропология

• Название: Образ врага. Расология и политическая антропология
• Автор: Андрей Савельев
• Жанр: Политика

Книга синтезирует данные и идеи физической антропологии, расологии, истории, политологии, философии, раскрывая причины вражды разнообразными методологическими средствами.

В списке глав книги нет главы "русская цивилизация".

---

Расовый реванш южноиндийский племен ясно отражен в древнеиндийской иконографии. Арийские брахманы вынуждены были признать могущество черного или темно-синего Кришну одним из земных воплощений своего светлокожего бога Вишну, которого также стали окрашивать в синий цвет. Вишну часто изображается вместе с Шивой в одном теле, где каждому из богов принадлежит своя половина. Тем самым брахманы сохраняли власть над инорасовым большинством, заполнившим прежний ареал арийского владычества. При этом Виншу в мифах постоянно ведет борьбу с южноиндийскими черными демонами-ракшасами — приверженцами Шивы.

Падение арийского господства следует отнести к I тыс. до н. э., когда элементы арийских культов, варновой и кастовой организации общества стали известны на юге Индии, а южные культы богинь-матерей слились с северными мужскими культами. Вместе с тем, низшие касты оставались приверженными пантеистическим верованиям, а высшие воспринимали некий синтез арийских и доарийских культов.

К III–IV вв. н. э. подавляющее большинство населения Индии восприняло многоплановый и терпимый культ, соединивший ведические предписания в социальной сфере и частной жизни и многобожие, причудливо переплетающее арийские и доарийские культы. Высшее знание определялось понятием «садхана», аналогичным понятию «Путь» в восточной философии, и означавшим «овладение, подчинение и выполнение». Бытовые правила объединились в понятие «дхарма»

Размывание арийской и доаврийской культур и образование смешанного культа демонстрируется определением асуров то как богов, то как демонов и духов. Изначально асуры — боги арьев, что подтверждается также существующим сегодня этнонимом, который принадлежит племени, традиционно занятому выплавкой железа. Железные изделия — одна из причин изначального доминирования арийских переселенцев, имевших за счет технологии железа более эффективное оружие и орудия для обработки земли.

Расовые различия австрало-негроидных автохтонов и европеоидов арьев сохранились в образах и статусах богов Индии. Доарийские культы были связаны, прежде всего, с почитанием богинь-матерей, а социальные и семейные отношения характеризовались институтами матриархата, полиандрии, матрилинейным наследованием имени и имущества. Ритуальные танцы мужчин из неарийских племен, посвященные богине Дуги, связаны с древним культом жертвоприношения мужчин, сохранившим в ослабленной форме лишь жесты, означающие отсечение детородного органа и посвящение его богине.

В раннеиндуистский пантеон вошли, прежде всего, мужские боги арьев — Брахма, Варуна, Рудра (позднее совмещенный с Шивой), Вишну, Агни, Сурья, Яма, Индра и др.; доарийские культы представлены женскими образами многоликой Шакти (жена Шивы) и Лакшми (жена Вишну). Арийская богиня Адити (мать богов из ведического пантеона) не нашла себе достойного места в индуистском пантеоне. Расовый реванш Юга олицетворяют доарийские образы Шивы, Кришны, Ханумана. Вместе с тем, богиня Дуги — светлолицая богиня, изображаемая в момент убийства черного демона Махшасуру, олицетворенного в буйволе. В образе богини смешиваются матриархальные культы и арийское господство над неарийскими племенами.

Более позднее почитание мужских богов не юге Индии воспринимается как культ женщин, которых эти боги ублажают. Культ Шивы тесно связан с культом его жены Шакти, олицетворяющей всесильное женское начало. Женско-мужской дуализм индуистских богов также свидетельствует о борьбе двух начал, главенствующих в исходно различных пантеонах. То же касается и расовых признаков в изображении богов, которые могут иметь два лица — темное и светлое.

Варуна — бог справедливости, царь богов и людей, улавливающий грешника петлей, ставшей атрибутом его изображения, определяет географический источник культа: на санскрите «варуни» означает «запад». Индра олицетворяет собой арья-воителя — непомерно сильного, в совершенстве владеющего булавой и сделавшего племя даса, противостоящее арьям, низшей варной. Древнейший арийский бог Брахма, олицетворяющий созидательное начало, изображается красным и четырехголовым. Пятая голова, согласно легенде, сожжена огнем из глаза Шивы, что указывает на конфликт северных и южных племен, перенесенный на отношения богов. Индуистский эпос сообщает также о схватке Шивы с ведическими богами, которые не пригласили его на обряд принесения великой жертвы или не наделили его жертвенной пищей. Шива в гневе разрушил алтарь и избил богов, заставив признать свои права и даже свое превосходство. Шива отличился также и таким подвигом: приподнял гору, чтобы спрятать под ней местных пастухов от ливня, порожденного арийским Индрой. Перехват доарийским Шивой образа у арийского Рудры (санскритский корень «рудх-» означает «красный», «бурый»; «рудхира» — кроваво-красный — ср. древнерусское «руда»= кровь, славянское «рудый», «рдяной» = красный) также свидетельствует о войнах богов среди людей. Наконец, арийский бог царства мертвых Яма описывается как черный человек с красными глазами — явная альтернатива другим арийским богам.

Именование брахманами сего века как Калиюга (век Кали) означает процесс смешения каст, воцарения шудр, разрушения ведических культов и распространения зла. Начало Калиюги относится к Великой битве «Махабхараты», где арийские племена потерпели поражение. Варновое деление и смешение пантеонов, очевидно, является приспособлением арьев к веку упадка их власти. Это отражено и в современном отправлении культа, когда в качестве мудрецов особенно ценятся североиндийские брахманы, но брахманам закрыт доступ к местным сельским божествам и участие в шактийских культах, а религиозная жизнь бурлит преимущественно на юге Индии.

Вернемся к миграциям арьев на запад — в Европу. К концу III — началу II тыс. до н. э. относят формирование основных антропологических черт протославян, что свидетельствует о влиянии арийских миграций — скорее не о формировании, а о привнесении арийского типа на территорию ареала, называемого «славянским». В силу отсутствия достаточных научных данных, это направление арийской миграции никогда толком не рассматривалось. Ученым проще было считать, что протославяне — древнейшие автохтоны, связанные с арьями лишь очень отдаленными периодами истории — непосредственно послеледниковой эпохой. Некоторые ученые полагают, что арьи не только вышли с территории Восточной Европы, но и полностью покинули ее, переселившись в большинстве своем в Индию и Иран уже к середине II тыс. до н. э. Причины такой кочевки не объясняются и аргументы не приводятся. Мы предполагаем прямо противоположенное — что в этот период арьи как раз и появились в Европе, продвигаясь основной массой по степной зоне через северное Причерноморье, захватывая второстепенными потоками и более северные районы Восточной Европы.

Эпоха энеолита — ранней бронзы на территории Европы характеризуется конкуренцией нескольких антропологических типов.

Кавказоидный (нынешний южно-европеоидный и западноевропейский) тип, распространенный в V–IV тыс. до н. э. и до I тыс. до н. э. на Кавказе и в Закавказье, характеризуется долихокранией, узколицестью, резкой горизонтальной профилировкой лица и сильным выступанием носа. С начала III тыс. до н. э. он широко распространяется в Восточной Европе вместе со скотоводческой культурой. В первой половине III тыс. до н. э. этот тип захватывает Крым и причерноморские степи, Приднестровье, Нижний Днепр, Поволжье, а в середине II тыс. до. н. э. он докатывается до Прибалтики.

Сходство антропологических северокавказского и казахстанского антропологических типов:

1) Реконструкция обитателя Северо-Западного Кавказа, IV тыс. до н. э. — середина II тыс. н. э.,

2) Притоболье, Казахстан 4–3 тыс. до н. э.

Альтернативным антропологическим типом, конкурирующим с кавказоидами, был тип, который стоит назвать «арийским». Он характеризуется суббрахикранией, широким и высоким, хорошо профилированным лицом, четкой выраженностью европеоидных черт, а также привязкой в ранний период к ямной культуре прикаспийских степей Подонья и Нижнего Поволжья. Его присутствие обнаруживается в незначительной мере в Армении. Период наибольшего распространения этого типа приходится на вторую половину III тыс. до н. э. до начала II тыс. до н. э. В дальнейшем этот тип несколько трансформируется некоторым уменьшением черепного указателя и усилением выступания носа и связывается с катакомбной культурой. Этот тип, перемещаясь на запад, вытесняет кавказоидов из Причерноморья, Крыма, Нижнего Днепра, направляясь далее в Центральную и Западную Европу, а также образует обратную волну, размывающую исходное расселение выходцев из Африки от Афганистана до Ближнего Востока. Южный путь арьев образовал уникальные расовые смеси, которые позднее дополнились еще и тюркскими типами и смешанными с ними.