Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

• Название: Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
• Автор: Церковь христиан адвентистов седьмого дня
• Издательство: «Источник жизни»
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: ISBN 978–5–86847–709–6 (Том 12) ISBN 978–5–86847–708–9

В этом томе подробно излагается вероучение адвентистов седьмого дня и дается его детальное разъяснение на основании глубокого и всестороннего анализа библейского текста и новейших исследований в области систематического богословия.

---

Ж. Грехопадение

«Ева искренно поверила словам сатаны, но эта вера не спасла ее от заслуженного наказания. Она усомнилась в словах Божьих, и это привело ее к падению. На суде люди будут осуждены не за то, что искренно верили лжи, а за то, что не поверили истине и пренебрегли возможностью познать ее. Несмотря на противоречивые доводы сатаны, неповиновение воле Божьей всегда приводит к роковым последствиям. Всем сердцем мы должны стремиться к познанию истины»

(Патриархи и пророки, с. 55).

«Сам плод не был отравляющим, и не аппетит был грехом. Грех заключался в недоверии Божьей любви, в неверии Его слову, в отвержении Его авторитета, именно это и открыло дверь лжи и греху всякого рода. Так наши прародители стали грешниками»

(Воспитание, с. 25).

«Адам уступил искушению, и поскольку вопрос греха и его последствий так ясно нам изложен, мы можем, идя от причины к следствию, понять, что страшен не столько сам поступок, сколько непослушание открытой Божьей воле. По сути дела, это означает отрицание Бога, отвержение законов Его правления…

Грехопадение наших прародителей разорвало золотую цепочку безусловного послушания человеческой воли Божественной воле. Послушание больше не считалось абсолютной необходимостью. Люди следуют своим помышлениям сердца, о которых Господь сказал, что они зло во всякое время, когда описывал состояние древнего мира»

(Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1083,1084).

З. Условное бессмертие

«Для того чтобы жить вечно, человек должен был вкушать плоды с дерева жизни. Лишенный этого преимущества, человек постепенно терял силы, пока наконец его жизнь не угасала… Никто из семьи Адама не мог приблизиться к дереву жизни, чтобы отведать его плодов, а потому все грешники смертны»

(Патриархи и пророки, с. 60).

«Доктрина о естественном бессмертии породила представление о сознательном состоянии после смерти, которое, подобно представлению о вечных муках, противоречит учению Библии, здравому смыслу и нашему чувству гуманности»

(Великая борьба, с. 545).

И. Греховные наклонности

«При сотворении человек был наделен благородными свойствами и уравновешенным умом. Он был совершенным существом и жил в согласии с Богом. Его мысли были чисты, намерения святы. Однако из–за непослушания свойства души стали порочными, и себялюбие вытеснило из сердца любовь. Грех настолько ослабил человека, что ему стало не под силу самостоятельно противостоять злу. Он сделался пленником сатаны и остался бы им навсегда, если бы Бог не вмешался особым образом. В расчеты искусителя входило расстроить тот план, который Бог имел при создании человека, и наполнить мир горем и скорбью. Это открыло бы для него возможность указывать на все это зло и обвинять в нем Бога, сотворившего человека…

Мы не можем самостоятельно выбраться из пропасти греха, в которой оказались. Зло живет в нас, и мы не в силах изменить себя. „Кто родится чистым от нечистого? Ни один". „Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Иов 14:4; Рим. 8:7). Культура, образование, упражнение воли, человеческие усилия хороши в своей сфере, но здесь они бессильны. С их помощью можно добиться внешне верного поведения, но нельзя изменить сердце или очистить источники жизни. Чтобы грешный человек стал святым, необходима сила, действующая изнутри, новая жизнь свыше. Эта сила — Христос. Только Его благодать может пробудить к жизни омертвевшие способности души и привлечь ее к Богу, к святости»

(Путь ко Христу, с. 17, 18).

К. Жизнь только во Христе

«Библия ясно учит, что мертвые не попадают сразу же на небо. О них говорится как о спящих до всеобщего воскресения… В тот день, когда рвется серебряная цепочка и разрывается золотая повязка… исчезают и все помышления человека. Сходящие в могилу сходят в страну молчания. Они более ничего не знают о том, что делается под солнцем… Блаженный отдых для утомленного праведника! Время, длинно ли оно или коротко, равняется для них одному мгновению. Они спят, и труба Господня пробудит их для славного бессмертия. „Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление… Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „поглощена смерть победою"… И, пробужденные от глубокого сна, они начнут свое существование с того момента, когда оно было прервано смертью. Последний миг их сознания был омрачен смертной мукой; последняя мысль была о том, что они уходят во власть могилы. Когда же они встанут из могилы, их первая радостная мысль выльется в победоносный возглас: „Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?"»

(Великая борьба, с. 550).

Л. Воскресение

«Наши личностные особенности сохранятся при воскресении, хотя наше тело будет состоять не из тех же частиц материи или материальной субстанции, которые сошли в могилу. Дивные Божьи дела для человека тайна. Дух, характер человека возвращается к Богу и там сохраняется. И при воскресении каждому человеку будет возвращена его индивидуальность. Бог в свое время воззовет умерших, вернув им дыхание жизни и повелев сухим костям ожить. Из могилы выйдет тот же самый человек, но без признаков болезни, без пятна или порока. Он оживет со своими индивидуальными чертами, так что друг узнает друга. В природе нет такого закона Божьего, который бы свидетельствовал о том, что Бог вернет телу те же отдельные частицы материи, из которых оно состояло до смерти. Бог даст умершим праведникам то тело, какое пожелает»

(Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1093).

М. Новая земля

«Из опасения, что будущее наследие святых покажется слишком материальным и приземленным, многие пытались дать лишь духовное толкование грядущей реальности и, таким образом, свести на нет те истины, которые позволяют нам смотреть на нашу будущую отчизну как на свой дом. Христос обещал Своим ученикам, что Он идет приготовить обители для них в доме Отца. Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях. И все же: „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что Бог приготовил любящим Его"… Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит ее. Ограниченный разум не в состоянии постичь славу Божьего рая.

В Библии наследие спасенных названо „отечеством" (см. Евр. 11:14–16). Там Небесный Пастырь водит Своих овец к источникам живой воды. Там дерево жизни ежемесячно приносит свои плоды, и листья его служат благу народов. Там текут вечные потоки, чистые, как кристалл, и растущие около них деревья бросают свою тень на тропинки, приготовленные для искупленных Господа. Там просторные долины мягко переходят в прекрасные холмы и горы Божьи вздымают свои величественные вершины. И там в мирных долинах, на берегах живых потоков народ Божий — эти усталые скитальцы и путники — наконец обретут свою Родину»

(Великая 6орь6а, с. 674, 675).

VII. Литература

1. Andreason, R. S. On Being Human. Grand Rapids: Eerdmans, 1982.

2. Barth, K. Church Dogmatics. 4 vols. Edinburgh: T.&T. Clark, 1936–1962.

3. Brunner, E. The Divine Imperative. Philadelphia: Westminster, 1957.

4. Cullmann, O. Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? New York: Macmillan, 1958.

5. Dussel, E. El Dualismo en la Antropologia de la Cristiandad. Buenos Aires: Guadalupe, 1974.

6. Flick, M. and Z. Alszeghy, Antropologia Teologica. Salamanca, N.Y.: Sigueme, 1985.

7. Froom, L. E. The Conditionalist Faith of Our Fathers, 2 vols. Washington, D.C.: Review and Herald, 1965–1966.

8. Gulley, N. "In Every Way but One." Adventist Review, Jan. 25,1990.

9. Heppenstall, Edward. The Man Who Is God. Washington, D.C.: Review and Herald, 1977.

10. Johnsen, С Man, the Indivisible. Oslo: Uiversitetsforlazet, 1971.

11. McDonald, H. D. The Christian View of Man. Westchester, I11.: Crossway Boob, 1981.

12. Myers, D. C. The Human Puzzle. San Francisco: Harper and Row, 1978.

13. Niebuhr, R. The Nature and Destiny of Man. New York: Charles Scribners Sons, 1943.

14. Olsen, V. Norskov. Man, the Image of God. Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1988.

15. Rice, R. The Reign of God. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1985.

16. Seventh–day Adventists Answer Questions on Doctrine. Washington, D.C.: Review and Herald, 1957.

17. Shea, W. H. "The Unity of the Creation Account." Origins 5 (1978):9–38.

18. Shea, W. H. "Literary Structural Parallels Between Genesis 1 and 2." Origins 16 (1989):49–68.

19. Smedes, L. B. Sex for Christians. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

20. Vaucher, A. F. L'histoire du salut. Dammarieles–Lys, France: Vie et Sante, 1951.

21. Wolff, H. W Antropologie des alten Testaments. Munich: Kaiser Verlag, 1973.

22. Zurcher, J. The Nature and Destiny of Man. New Tork: Philosophical Library, 1969.

23. The Nicene and Post–Nicene Fathers. First series. Ed. Philip Schaff. 14 vols. New York: Christian Literature Co., 1886–1889.

Приложение А